一切有情入佛智 以性清净无别故的意思

佛陀悟道之初，曾经宣示说，众生皆有佛性，人人皆可成佛，但因烦恼无明覆盖，因此不能证得；只要断除无明，拂麈去垢，开头佛性，自能证悟成佛，因此有所谓“佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛”。《大乘理趣六波罗密多经》卷一说：“一切有情入佛智，以性清净无别故；佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。”这就是“佛是人成”。

貌似有理 什么意思

看情况，好的情况是，人家就是幽默的说有道理 的一种方式相反的情况就是，别人在讥讽

入字开头的成语接龙

入不敷出: 敷：够，足。收入不够支出。入境问俗: 进入别的国家，先问明有哪些禁止的事及风俗习惯，以免违犯。入木三分: 相传王羲之在木板上写字，木工刻时，发现字迹透入木板三分深。形容书法极有笔力。现多比喻分析问题很深刻。入情入理: 入：合乎。合乎常情和道理。入土为安: 旧时土葬，人死后埋入土中，死者方得其所，家方觉心安。入乡随俗: 到一个地方，就顺从当地的习俗。入室升堂: 比喻人的学识技艺等方面有高深的造诣。同“入室升堂”。入宝山而空回: 宝山：聚藏宝物的山。进入满藏宝物的山间却空着手而回来。比喻虽遇到了很好的机会，却一无所得。入孝出悌: 指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。亦作‘入孝出弟’。入孝出弟: 指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。同“入孝出悌”。入乡问俗: 进入一个地方，先要问清那里的习俗，以求适应当地的情况。入文出武: 称人兼备文武之才，入朝为文臣，出朝为将帅。入死出生: 形容冒着生命危险。入室升堂: 比喻人的学识技艺等方面有高深的造诣。入圣超凡: 凡：指凡人，普通人。超越平常人而达到圣贤的境界。形容学识修养达到了高峰。入幕之宾: 幕：帐幕；宾：客人。比喻关系亲近的人或参与机密的人。入理切情: 指合乎道理，切合实情。入竟问禁: 竟：境的古字；禁：禁忌。进入一个国家或地区，先要问清楚那里有什么禁令，以免触犯。入火赴汤: 比喻不避艰险。入海算沙: ①到海底数沙子。比喻白费功夫。②又喻用力精勤。入骨相思: 形容思念之深，历久难移。入阁登坛: 犹命相拜将。指荣任高官显爵。入地无门: 形容陷入无路可走的困境。入邦问俗: 到别的国家或地方去，先要了解它的风俗习惯。同“入国问俗”。入井望天: 比喻眼光狭小，看到的有限。入国问俗: 国：原指都城，后多指国家。到别的国家或地方去，先要了解它的风俗习惯。入门问讳: 古代去拜访人，先问清楚他父祖的名，以便谈话时避讳。也泛指问清楚有什么忌讳。入铁主簿: 比喻有才能有经验的官员。入室操戈: 操：拿；戈：古代象矛的武器。到他的屋里去，拿起他的武器攻击他。比喻引用对方的论点反驳对方。入境问禁: 境：国境；禁：禁止，指法令或习俗所不欢物事项。进入一个国家或地区，先要问清楚那里有什么禁令。望！！！！

刘勰 《文心雕龙·镕裁》的全篇翻译！！全的！从 情理设位。。到 可以行之乎。

原文：
情理设位，文采行乎其中。刚柔以立本，变通以趋时。立本有体，意或偏长；
趋时无方，辞或繁杂。蹊要所司，职在镕裁，隐括情理，矫揉文采也。规范本体谓之镕，剪截浮词谓之裁。裁则芜秽不生，镕则纲领昭畅，譬绳墨之审分，斧斤之斫削矣。骈拇枝指，由侈于性；附赘悬肬，实侈于形。二意两出，义之骈枝也；同辞重句，文之肬赘也。
译文：
根据情节来谋篇布局，文采就在其中了。按照气质的刚柔来创立的根本要求，适应时代的演变来求变通。建立根本的要求在于选择体制，命意有的偏枯，有的多余；适应时代没有定规，文辞有的苦烦，有的嫌杂。关键所在，在于做好熔意裁辞的工作；要纠正情理上的缺点，改正文辞上的毛病。根据刚柔的根本要求原则体裁内容合乎规范的叫熔意。删去浮词剩句的叫裁辞。经过裁辞，文辞不再拖沓冗长，经过熔意，全篇的纲领明白晓畅，好比在木材上用墨线来量曲直，又用斧子来削砍一样。再如脚的大指与二指不分或手有枝指，是天生多余的，身上长了个肉瘤，是形体上的多余。一篇中，一个意思前后重复，是意思上的多余；同一句话说了2次，是文辞上的多余。
原文：
凡思绪初发，辞采苦杂，心非衡，势必轻重。是以草创鸿笔，先标三准：
履端于始，则设情以位体；举正于中，则酌事以取类；归馀于终，则撮辞以举要。然后舒华布实，献替节文，绳墨以外，美材既斫，故能首尾圆合，条贯统序。若术不素定，而委心逐辞，异端丛至，骈赘必多。
故三准既定，次讨字句。句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。精论要语，极略之体；游心窜句，极繁之体。谓繁与略，随分所好。引而申之，则两句敷为一章，约以贯之，则一章删成两句。思赡者善敷，才核者善删。善删者字去而意留，善敷者
辞殊而义显。字删而意缺，则短乏而非核；辞敷而言重，则芜秽而非赡。
译文：
在开始构思的时候，苦于头绪繁多，辞采杂乱，内心不像天平一样可以准确测量，势必有或轻或重的毛病。因此要写好文章，先定出三个准则：第一，根据情理来决定体制。第二，根据内容来决定事例。第三，根据文辞来突显要义。然后开花结果，去芜存精，调节文采，像好的树木，墨线以外的已经砍削，所以能够从开头到结尾圆满切合，有条理有系统。要是不先确定这些准则，想些什么就写什么，杂乱的念头纷纷涌现，那么多余的话一定很多。
所以这三个准则既然已经确定了，其次就要斟酌字句。句子有可删的，可见文辞粗疏，文字不能删减，才知道文辞的严密。议论精当，语言扼要，是极简练的风格，思想奔放，字句铺张，是极繁富的风格。繁富或简练，适应不同的个性和爱好。把话加以引申，那么两句可以扩充成一章，把话加以简化，那么一章可以简化为两句。文思丰富的善于扩充，才思简练的善于简化。善于简化的减少了文字，没有减少意思，善于扩充的增加了文辞，用意更加明显。要是简化了而意思残缺不全，那是短缩而不是核要；要是扩充了语言而重复冗杂，那是芜杂而不是丰富。
原文：
昔谢艾、王济，西河文士，张俊以为“艾繁而不可删，济略而不可益”。若
二子者，可谓练镕裁而晓繁略矣。至如士衡才优，而缀辞尤繁；士龙思劣，而雅好清省。及云之论机，亟恨其多，而称“清新相接，不以为病”，盖崇友于耳。夫美锦制衣，修短有度，虽玩其采，不倍领袖，巧犹难繁，况在乎拙？而《文赋》以为“榛楛勿剪，庸音足曲”，其识非不鉴，乃情苦芟繁也。夫百节成体，共资荣卫，万趣会文，不离辞情。若情周而不繁，辞运而不滥，非夫镕裁，何以行之乎？
译文：从前谢艾和王济，是西河地方的文人。张俊认为谢艾的文章繁复而不可删节，王济的文章简练而不可增加，像他们两位，可以说精通熔意裁辞的方法，懂得怎么样该繁该简的道理了。至于陆机，文采优秀文辞写得更繁富；陆云文思较差，一向爱好俭省。陆云说到陆机的文章，屡次嫌他文辞繁多，却又说他有清新的文字前后衔接，所以虽然繁多但也不算毛病，这大概是看中兄弟情分吧。象用美丽的锦绣来织制衣服，长短有一定的尺寸，纵使喜爱它的文采
也不能把领子和袖子加长一倍，工巧的文辞尚且难于写得繁复，何况拙劣的呢？可是陆机的《文赋》认为杂乱丛生的短书可以不用修剪，平庸的音调可以凑成曲调，以他的实力，并非看不到这些缺点，只是在感情上难于删除繁芜罢了。要知道上百的骨节构成人体，必须依靠血脉流通，各种各样的念头构成文章，离不开文辞和思想感情。倘使情思周密而不繁杂，文辞变化却不浮滥，不是熔意裁辞，怎么能做到呢？
原文：
赞曰：篇章户牖，左右相瞰。辞如川流，溢则泛滥。
衡损益，斟酌浓淡。芟繁剪秽，弛于负担。
译文：
~~~略
打了我一上午，累死了~~~

什么什么切什么的成语

怒目切齿:
怒目：怒视的样子；切齿：咬紧牙齿。形容极其愤恨。
咬牙切齿:
切齿：咬紧牙齿，表示痛恨。形容极端仇视或痛恨。也形容把某种情绪或感觉竭力抑制住。
刺心切骨:
指内心极其悲愤。
嗔目切齿:
嗔目：发怒时睁大眼睛。瞪大眼睛，咬紧牙齿。形容极端愤怒的样子。
瞋目切齿:
瞋目：发怒时睁大眼睛。瞪大眼睛，咬紧牙齿。形容极端愤怒的样子。
浮生切响:
指古汉语中的平仄声。
浮声切响:
浮声：平声；切响：仄声。指古汉语中的平仄声。
令人切齿:
令：使；切齿：牙齿相磨切，表示极其愤恨。使人非常愤恨。
入理切情:
指合乎道理，切合实情。
铄古切今:
犹言融贯古今。形容学识渊博。
痛心切骨:
伤痛透到骨头里。形容悲愤之至。亦形容痛苦的程度极深。
引绳切墨:
木工拉墨线裁直。用以比喻刚直不阿。
一刀切:
比喻用划一的办法处理情况或性质不同的事物。
直言切谏:
谓以正直的言论谏诤。古时多用于臣下对君主。同“直言极谏”。
斩钉切铁:
比喻坚定不移或果断利落。亦比喻雄健有力。同“斩钉截铁”。