五典三坟指什么

五典三坟指的是书伏羲、神农、黄帝之书，谓之以三坟；少昊，颛顼，高辛，唐，虞之书，谓之五典；如果指生肖，应该是龙，因为这几位都是上古帝王

“三坟五典”的意思

　　三坟五典（sān fén wǔ diǎn）　　【词义】：指最早的古书籍。三坟：指伏羲、神农、黄帝的书；五典：指少昊、颛顼、高辛、唐、虞的书。　　【出处】：《左传·昭公十二年》：“是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”　　【用法】：无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。（鲁迅《忽然想到》六用法）　　参考资料：http://baike.baidu.com/link?url=NzKy4VCwGRRzT4n6jMR2vUjD7bIDm0zv6-iPPn916esUui19IlhYdQb9F3y8_mFXb0QgMp2FXJwQW91TyWNb5K

“三坟五典”是什么，其中都记载了一些什么内容？

“三坟五典”都是上古时期的书籍，只存在于历史记载之中，也没有什么人记载过“三坟五典”的内容，后世的人们大多都是根据书名去推测。说白了，虽然几千年来无数人把“三坟五典”说的煞有其事，但是实际上可能这是并不存在的东西。
关于“三坟五典”最早的记载是在《左传 昭公十二年》中：“王曰：‘是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。’”这里面提到的《八索》和《九丘》也都是上古时期的书籍，和《三坟》《五典》并列，并且这两本书也没有流传到后世来。
不同年代的不同的学者对《三坟》《五典》这两本书的解释也不尽相同。汉代大儒孔子十世孙孔安国在其所写的《尚书序》中曾讲过“三坟五典”的内容：“伏羲、神农、黄帝之书谓之《三坟》，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书谓之《五典》，言常道也”孔安国认为《三坟》其实就是三皇，记载的就是三皇的事迹；《五典》就是五帝，记载着五帝的事迹。
东汉时期的张衡认为《三坟》记载的并非是三皇之事，他认为所谓的三坟其实就是三礼，因为在《尔雅》中有记载：“坟，大防也。”大防的意思就是礼，所以张衡认为《三坟》记载的是关于天地人三礼的事情。东汉的另一个非常著名的经学家马融则给出了截然不同的解释，他认为《三坟》就是三气，天地人。《五典》里面记述的是关于五行的事情。
由此我们可以看出，各家都只是在讲自己的理解，并没有什么实质性的证据。所以后来晋代的学者杜预对于之前各家的解释都不认同，只认为这些都是古书，并不去探究内容。

三坟五典是指哪三坟,哪五典

三坟指伏羲、神农、黄帝的书，五典指少昊、颛顼、帝喾、尧、舜的书。
正义曰：孔安国《尚书·序》云“伏牺、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也。
翻译为：
正义说：孔安国的《尚书·序》里说“伏羲、神农、黄帝的书，称之为《三坟》，讲的是大的道法。少昊、颛顼、帝喾、尧、舜的书，称之为《五典》，说的是常理。”
《周礼》：外史“掌三皇五帝之书”，郑玄云“楚灵王所谓《三坟》、《五典》”，是也。贾逵云“《三坟》，三王之书。《五典》，五帝之典。
翻译为：
《周礼》中说：外部史臣掌管三皇五帝的书，郑玄说“楚灵王说的《三坟》、《五典》”，这也就是贾逵说的《三坟》，三位王的书。《五典》，五位帝的言典。
扩展资料：
《三坟》里的“坟”字，其实是指当时的图书载体和文字载体是用土制成的，它可能是一种类似两河流域的泥，也可能是陶（包括陶制器皿）。从广义的角度来说，土也包括石头，因此《三坟》之书，也可能采用石板载体。
事实上，人类很早就在泥土上和石头上作画写字了，例如，直接在泥地上刻画（中国文字的发明，就曾受到鸟兽足迹的启发），在洞穴上和岩石上作画，
在卵石上写字（这种有字的石头，被称为会说话的石头），而古希腊人所说的象形文字的本意是指埃及人刻在石头上的圣字，摩西在西奈山从上帝那里获得的《十戒》，也是刻写在石板上的。
从这个角度来说，中国汉字的坟，也可以解释为有文字的泥。原始先民作述于石板或陶板上，着土坑埋石于其上，基部坟起，以“坟”代指，可备一说。
参考资料来源：百度百科—三坟五典

谁能详细地解释一下“三坟五典”？

三坟五典人类发明使用文字的历史，或许可以追溯到10000年前，这与我们如何判断什么样的符号于文字的标准有关，当然也与考古发掘工作的进展有关，而且也与古文字信息载体的耐久性有关。事实上，人类文明是一种存在的过程，而记录这种过程的信息及其载体，也是多种多样的。例如，春秋战国之交的《墨子》的《尚贤下》和《兼爱下》等篇章记述的先圣时代所使用的图文信息载体就有“书之竹帛，镂于金石，琢于盘盂”。 一般来说，人类文明的信息记录，包括主观记录和客观记录两大部分。所谓主观记录，是指人类用符号记录自己的生存信息，用实物保留自己的生存信息。所谓客观记录，就是人类无意间留下的生存信息，例如遗弃的石器、用火的痕迹、吃剩的兽骨，以及由于人类的生存而对自然环境及其生物的物种结构所造成的可以察觉的变化。 对于中国来说，在先夏时期（4200年前至10000年前）就已经出现了相当多的文字符号或类似文字的图画、图案、符号。不过，我们今天通常只能够在陶器、骨器、玉器、青铜器、岩石等耐久性的载体上，看到这些文明信息的符号；但是，这并不意味着古代先民不曾在其它载体上留下过文明信息符号，因为许多不耐久的载体可能已经消失了。例如，远古神话传说就是一种人类早期记录信息的载体，在中国的远古神话传说中就记有伏羲时代创造的复杂符号体系（八卦符号），黄帝时代创造出完整的文字体系（苍颉造字）。 在中华民族的记忆中，先夏时期中国有四部非常著名的著作，它们分别被称为《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。《左传·昭公十二年》记有楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”也就是说，在公元前530年，楚国的左史倚相就以能够读懂上古名著而闻名于朝，遗憾的是《左传》没有说明这些上古名著的内容和形式。 据说是孔子撰写的《尚书序》则称：“伏牺（羲）、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛（喾）、唐（尧）、虞（舜）之书，谓之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆，是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》；丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。” 问题是，为什么三皇时代的书称为“坟”、五帝时代的书称为“典”、伏羲时代的书称为“索”、帝禹时代的书称为“丘”？《尚

“三坟五典”指的是什么？

　　人类发明使用文字的历史，或许可以追溯到10000年前，这与我们如何判断什么样的符号于文字的标准有关，当然也与考古发掘工作的进展有关，而且也与古文字信息载体的耐久性有关。事实上，人类文明是一种存在的过程，而记录这种过程的信息及其载体，也是多种多样的。例如，春秋战国之交的《墨子》的《尚贤下》和《兼爱下》等篇章记述的先圣时代所使用的图文信息载体就有“书之竹帛，镂于金石，琢于盘盂”。
　　一般来说，人类文明的信息记录，包括主观记录和客观记录两大部分。所谓主观记录，是指人类用符号记录自己的生存信息，用实物保留自己的生存信息。所谓客观记录，就是人类无意间留下的生存信息，例如遗弃的石器、用火的痕迹、吃剩的兽骨，以及由于人类的生存而对自然环境及其生物的物种结构所造成的可以察觉的变化。
　　对于中国来说，在先夏时期（4200年前至10000年前）就已经出现了相当多的文字符号或类似文字的图画、图案、符号。不过，我们今天通常只能够在陶器、骨器、玉器、青铜器、岩石等耐久性的载体上，看到这些文明信息的符号；但是，这并不意味着古代先民不曾在其它载体上留下过文明信息符号，因为许多不耐久的载体可能已经消失了。例如，远古神话传说就是一种人类早期记录信息的载体，在中国的远古神话传说中就记有伏羲时代创造的复杂符号体系（八卦符号），黄帝时代创造出完整的文字体系（苍颉造字）。
　　在中华民族的记忆中，先夏时期中国有四部非常著名的著作，它们分别被称为《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。《左传·昭公十二年》记有楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”也就是说，在公元前530年，楚国的左史倚相就以能够读懂上古名著而闻名于朝，遗憾的是《左传》没有说明这些上古名著的内容和形式。
　　据说是孔子撰写的《尚书序》则称：“伏牺（羲）、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛（喾）、唐（尧）、虞（舜）之书，谓之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆，是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》；丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。”
　　问题是，为什么三皇时代的书称为“坟”、五

五典三坟是什么

五典三坟 (wǔ diǎn sān fén)
解释：犹言三坟五典。泛指古代典籍。
成语典故
出处：明·张景《飞丸记·赏春话别》：“贯串百家诸子，沉酣五典三坟。”
词语辨析
用法：作主语、宾语、定语；指古书

三坟,五典指哪几部书?

先夏时期中国有四部非常著名的著作，它们分别被称为《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。问题是，《三坟》、《五典》为什么三皇时代的书称为“坟”、五帝时代的书称为“典”、”《尚书序》的回答是“坟”有大的意思，“典”有常的意思，据说是孔子撰写的《尚书序》则称：“伏牺（羲）、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐（尧）、虞（舜）之书，谓之《五典》，言常道也。显然，这是从上述用字的含义上来解释的，并没有涉及这些远古典籍所使用的载体是什么材质。