三坟五典的意思

三坟五典是一个成语，读音是sān fén wǔ diǎn，三坟指伏羲、神农、黄帝的书，五典指少昊、颛顼、帝喾、尧、舜的书。

三坟五典是指什么

词目 三坟五典 发音 sān fén wǔ diǎn 释义 相传为我国最早的古籍。 出处 《左传·昭公十二年》：“是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。” 三坟五典几人知 继承中华文明，要从源头抓起 弘扬中国优秀的传统文化，要从一点一滴做起 人类发明使用文字的历史，或许可以追溯到10000年前，这与我们如何判断什么样的符号于文字的标准有关，当然也与考古发掘工作的进展有关，而且也与古文字信息载体的耐久性有关。事实上，人类文明是一种存在的过程，而记录这种过程的信息及其载体，也是多种多样的。 一般来说，人类文明的信息记录，包括主观记录和客观记录两大部分。所谓主观记录，是指人类用符号记录自己的生存信息，用实物保留自己的生存信息。所谓客观记录，就是人类无意间留下的生存信息，例如遗弃的石器、用火的痕迹、吃剩的兽骨，以及由于人类的生存而对自然环境及其生物的物种结构所造成的可以察觉的变化。 对于中国来说，在先夏时期（4200年前至10000年前）就已经出现了相当多的文字符号或类似文字的图画、图案、符号。不过，我们今天通常只能够在陶器、骨器、玉器、青铜器、岩石等耐久性的载体上，看到这些文明信息的符号；但是，这并不意味着古代先民不曾在其它载体上留下过文明信息符号，因为许多不耐久的载体可能已经消失了。例如，远古神话传说就是一种人类早期记录信息的载体，在中国的远古神话传说中就记有伏羲时代创造的复杂符号体系（八卦符号），黄帝时代创造出完整的文字体系（苍颉造字）。 在中华民族的记忆中，先夏时期中国有四部非常著名的著作，它们分别被称为《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。《左传。昭公十二年》记有楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”也就是说，在公元前530年，楚国的左史倚相就以能够读懂上古名著而闻名于朝，遗憾的是《左传》没有说明这些上古名著的内容和形式。 据说是孔子撰写的《尚书序》则称：“伏牺（羲）、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐（尧）、虞（舜）之书，谓之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆，是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》；丘，聚也

三坟五典八索九丘是什么？

三坟五典，是指中国最古老的书籍。三坟五典一词最早见于《左传·昭公十二年》，楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”杜预有注：“皆古书名。”《尚书序》称：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛（喾）、唐（尧）、虞（舜）之书，谓之《五典》”郑玄说，“三坟五典”就是“三皇五帝之书”。因此三坟即三皇之书，五典谓五帝之书。至于《八索》与《九丘》是指“八卦”与“九州之志”，一说是《河图》、《洛书》。

“三坟五典”是什么，其中都记载了一些什么内容？

“三坟五典”都是上古时期的书籍，只存在于历史记载之中，也没有什么人记载过“三坟五典”的内容，后世的人们大多都是根据书名去推测。说白了，虽然几千年来无数人把“三坟五典”说的煞有其事，但是实际上可能这是并不存在的东西。
关于“三坟五典”最早的记载是在《左传 昭公十二年》中：“王曰：‘是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。’”这里面提到的《八索》和《九丘》也都是上古时期的书籍，和《三坟》《五典》并列，并且这两本书也没有流传到后世来。
不同年代的不同的学者对《三坟》《五典》这两本书的解释也不尽相同。汉代大儒孔子十世孙孔安国在其所写的《尚书序》中曾讲过“三坟五典”的内容：“伏羲、神农、黄帝之书谓之《三坟》，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书谓之《五典》，言常道也”孔安国认为《三坟》其实就是三皇，记载的就是三皇的事迹；《五典》就是五帝，记载着五帝的事迹。
东汉时期的张衡认为《三坟》记载的并非是三皇之事，他认为所谓的三坟其实就是三礼，因为在《尔雅》中有记载：“坟，大防也。”大防的意思就是礼，所以张衡认为《三坟》记载的是关于天地人三礼的事情。东汉的另一个非常著名的经学家马融则给出了截然不同的解释，他认为《三坟》就是三气，天地人。《五典》里面记述的是关于五行的事情。
由此我们可以看出，各家都只是在讲自己的理解，并没有什么实质性的证据。所以后来晋代的学者杜预对于之前各家的解释都不认同，只认为这些都是古书，并不去探究内容。

三坟五典是什么

三皇时代的书称为“坟”、五帝时代的书称为“典”、伏羲时代的书称为“索”、帝禹时代的书称为“丘”.《尚书序》的回答是“坟”有大的意思，“典”有常的意思，“索”有求的意思，“丘”有聚的意思。大概就这样~

“三坟五典”指的是什么？

　　人类发明使用文字的历史，或许可以追溯到10000年前，这与我们如何判断什么样的符号于文字的标准有关，当然也与考古发掘工作的进展有关，而且也与古文字信息载体的耐久性有关。事实上，人类文明是一种存在的过程，而记录这种过程的信息及其载体，也是多种多样的。例如，春秋战国之交的《墨子》的《尚贤下》和《兼爱下》等篇章记述的先圣时代所使用的图文信息载体就有“书之竹帛，镂于金石，琢于盘盂”。
　　一般来说，人类文明的信息记录，包括主观记录和客观记录两大部分。所谓主观记录，是指人类用符号记录自己的生存信息，用实物保留自己的生存信息。所谓客观记录，就是人类无意间留下的生存信息，例如遗弃的石器、用火的痕迹、吃剩的兽骨，以及由于人类的生存而对自然环境及其生物的物种结构所造成的可以察觉的变化。
　　对于中国来说，在先夏时期（4200年前至10000年前）就已经出现了相当多的文字符号或类似文字的图画、图案、符号。不过，我们今天通常只能够在陶器、骨器、玉器、青铜器、岩石等耐久性的载体上，看到这些文明信息的符号；但是，这并不意味着古代先民不曾在其它载体上留下过文明信息符号，因为许多不耐久的载体可能已经消失了。例如，远古神话传说就是一种人类早期记录信息的载体，在中国的远古神话传说中就记有伏羲时代创造的复杂符号体系（八卦符号），黄帝时代创造出完整的文字体系（苍颉造字）。
　　在中华民族的记忆中，先夏时期中国有四部非常著名的著作，它们分别被称为《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。《左传·昭公十二年》记有楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”也就是说，在公元前530年，楚国的左史倚相就以能够读懂上古名著而闻名于朝，遗憾的是《左传》没有说明这些上古名著的内容和形式。
　　据说是孔子撰写的《尚书序》则称：“伏牺（羲）、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛（喾）、唐（尧）、虞（舜）之书，谓之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆，是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》；丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。”
　　问题是，为什么三皇时代的书称为“坟”、五