有关参的成语有哪些

毁誉参半、
参差不齐、
猪八戒吃人参果，全不知滋味、
兄弟参商、
曾参杀人、
斗转参横、
户曹参军、
疑信参半、
渔阳参挝、
参差错落、
参辰卯酉、
晨参暮省、
得失参半、
戏弄参军、
参透机关、
参商之虞、
参前倚衡、
古木参天、
日月参辰、
动如参商、
参伍错综、
松柏参天、
参天两地、
月落参横、
参错重出、
终始参差、
明参日月、
扪参历井

带参的成语

参透机关参：检验，察看。机关：阴谋或秘密所在。看透了阴谋和秘密。参差不齐长短、高低不齐。形容水平不一或很不整齐。参差错落参差：长短、高低、大小不一致。错落：交错、交织的样子。各种不同的事物，错综复杂地交织在一起。得失参半得失：得到与失去。得到的和失去的各一半。即得失相当。斗转参横北斗转向，参星打横。指天快亮的时候。毁誉参半说坏话的和说好话的各占一半。表示对人的评价没有一致的意见。日月参辰比喻不合，作对。参横斗转北斗转向，参星打横。指天快峦的时候。疑信参半指半信半疑。曾参杀人比喻流言可畏。拔地参天拔地：从地面上陡然耸立。参天：高耸到空中。形容高大和气势雄伟。同“拔地倚天”。参前倚衡意指言行要讲究忠信笃敬，站着就仿佛看见“忠信笃敬”四字展现于眼前，乘车就好象看见这几个字在车辕的横木...参天贰地为《易》卦立数之义。后引申为人之德可与天地相比。同“参天两地”。参天两地①为《易》卦立数之义。②引申为人之德可与天地相比。参伍错纵指交互错杂。同“参伍错综”。参差不一形容不整齐或不一致。同“参差不齐”。参伍错综指交互错杂。参辰卯酉①参、辰，二星名。参星酉时出于西方，辰星卯时出于东方。参与辰，卯与酉相对立，故用以比喻互不相关或势不...参辰日月参、辰，二星名。参与辰，日与月相对立，故用以比喻互不相关或势不两立。参回斗转指夜深。参，参星；斗，北斗星。

参有几个读音并组词

参有3个读音，分别为：cān 、  shēn 、  cēn
参读音为cān时，组词：参军 、参观 、参政 、参加 、参差、 参天、 高参、 参悟
参读音为shēn时，组词：人参、党参、山参、草参
参读音为cēn时，组词：参差、参错
参拼音：cān、 shēn 、cēn
释义：
参（参）cān（ㄘㄢ）
1、加入在内：参加。参与。参政。参赛。参议。
2、相间，夹杂：参杂。参半。
3、检验，用其他有关材料来研究，考证某事物：参考。参照。参省（xǐng）（检验省察）。参看。参阅。参检。
4、探究，领悟：参悟。参透。参破。参禅。
参（参）shēn（ㄕㄣ）
1、星名，二十八宿之一：参商（“参星”和“商星”，此出则彼没，两不相见；喻亲友隔离不得相见或彼此对立不和睦）。参辰卯酉（“辰星”即商星，参星酉时现于西方，辰星卯时出于东方；喻互不相关或势不两立）。
2、中药名：人参。党参。
参（参）cēn（ㄘㄣ）：〔参差（cī）〕长短不齐，如“参参不齐”、“参参错落”。
扩展资料
汉字笔画：
相关组词：
1、参军[cān jūn] 
参加部队。
2、参观[cān guān] 
实地观察（工作成绩、事业、设施、名胜古迹等）。
3、参政[cān zhèng] 
参与国家的政务。
4、参加[cān jiā] 
加入某种组织或某种活动。
5、参天[cān tiān] 
（树木等）高耸在天空中。
6、高参[gāo cān] 
高级参谋。

|参的成语有哪些成语

参的成语 ：
毁誉参半、
参差不齐、
猪八戒吃人参果，全不知滋味、
兄弟参商、
曾参杀人、
斗转参横、
户曹参军、
疑信参半、
渔阳参挝、
参差错落、
参辰卯酉、
晨参暮省、
得失参半、
戏弄参军、
参透机关、
参商之虞、
参前倚衡、
古木参天、
日月参辰、
动如参商、
参伍错综、
松柏参天、
参天两地、
月落参横、
参错重出、
终始参差、
明参日月、
扪参历井

带有辰字的4字成语

带有辰字的4字成语（列举几个解释如下）：
良辰美景、良辰吉日、廖若星辰、星辰夙驾、生辰吉帖、参辰卯酉、
日月参辰、霜露之辰、悬弧之辰、北辰星拱、牝咮鸣辰、逢吉丁辰
成语：良辰美景 [liáng chén měi jǐng]
释义：良：美好；辰：时辰。美好的时光和景物。
出处：《陈书·孙霤传》：“每良辰美景；宾僚并集；泛长江而置酒；亦一时之胜赏焉。”
造句：眼前这～，却引起了我的思乡之情。
成语：良辰吉日 [liáng chén jí rì]
释义：良：好；辰：时日；吉：吉利。美好的时辰，吉利的日子。后常用以称宜于成亲的日子。
出处：战国·楚·屈原《九歌·东皇太一》: “吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。”
造句：选定～，发兵五十万。祭了珍珠宝云旗，辞别父王，进兵中原。
成语：廖若星辰 [liáo ruò xīng chén]
释义：指为数极少
出处：南朝·齐谢眺《京路夜发》：“晓星正寥落，晨光复映漭。”唐·韩愈《华山女》诗：“黄衣道士亦讲说，座下寥落如明星。”
造句：内山书店经常去，但不是每天，漫谈的人材也～，令人感到寂寞。

为什么把西厢记叫做花间美人？

　　明代戏曲理论家朱誉之为“花间美人”,所谓“花间美人”主要赞叹《西厢记》情节的曲折和文词的优美.
　　这位花间美人所蕴含的风韵主要体现在如下三个方面:
　　一是《西厢记》的风情之美,表现为对生命张力的情感认同。《西厢记》对生命力的肯定与提倡,具体说就是对青年男女自由爱情、两相结合的肯定与讴歌,这种肯定与讴歌,不能不说有草原文明的滋润与哺养。自宋以后,程朱理学逐步占据了文化的统治地位,在爱情婚姻问题上鼓吹“饿死事小,失节事大”。相较于程朱理学,蒙古贵族其时所体现出的草原精神,则洋溢着鲜活的生命力,那就是敢于真诚地直面生存、直面欲望,少虚伪,少造作。成吉思汗曾训示诸将:“男子最大之乐事,在于压服乱众,战胜敌人,夺取其所有的一切,骑其骏马,纳其美貌之妻妾”(《史集》)。
　　王实甫虽深受中原文化的影响与熏陶,但他深刻体会到草原文化中那种作为人的旺盛的生命力与活力,这种生命力在汉民族文学中的唤醒且成为“一代文学”元曲的主旋律,是两种文化、两种文明彼此交融结合后开出的绚美之花。王实甫以他的生花妙笔,在《西厢记》中热烈地讴歌与赞美青年男女的自由爱情,曲中如“碧云天,黄花地,西风紧,北雁南飞,晓来谁染霜林醉,总是离人泪”等等,都是流传久远脍炙人口的曲词,不但如此,王实甫还从文学角度描写了青年男女两性美好的结合。郑振铎《文学大纲》指出,此前的小说、戏曲,“似这等曲折的恋爱故事,除《西厢》外,中国无第二部”。可见《西厢记》的伟大与创新。
　　二是《西厢记》的风化之美,表现为对亲情伦理的理性尊重。强调人伦关系,是中华文明的重要内涵之一。《西厢记》不回避矛盾,不回避斗争,但如何处理矛盾、如何斗争,先进如何改造落后,则是是否构成和谐的重要标志。
　　草原文化有其自身独特的活力,但其野蛮性、落后性也时时得见,汉文献所载之“烝母报嫂”(和母辈嫂辈的乱伦之行)等,都很原始也很低俗。对两性爱情,王实甫很开明;对人伦礼节,王实甫则很重视,这是他对中原文明的提倡与弘扬。俗语说“可怜天下父母心”,天下哪有不疼爱自己子女的父母?是所谓养育之恩难报。因此,观念正确也罢、错误也罢;进步也罢、落后也罢,子女对父母首先要存有一种理解与感爱。爱情是美好的,父母之爱也同样值得人们讴歌。此前的“西厢”故事存在些不协调的音符,如《董西厢》谓莺莺之父亡故不到一年,与母扶柩归葬,路阻于普救寺,后感张生救护之恩与之相恋,私下结合,此情境下的恋爱,终是有种不够和谐之感。王实甫把此情节改为二十七月禫祭(守孝结束之前的一次祭祀)后发展,这是他的细心之处,使崔莺莺与张生的爱情更合于人性,更符合人情之常。《西厢记》的和谐美,植根于对人物性格的深刻理解。许多家庭问题、内部矛盾不以白热化方式解决,是有利于增进人们之间的理解与情义的。后来,在争得两相爱悦的婚姻后,张生听从老夫人的安排,割舍下两相缱绻之情,旋即入京赶考,追求自己的梦想,这不是妥协不妥协的问题,而是对一位母亲的尊重与理解。这种尊重与理解,体现的正是当时情境下的一种和谐的人性美。老夫人最后对张生的认可,不正说明观念落后的母亲也是可以改变的吗?这才是问题的关键,斗争、革命的终极目的并非是消灭某人,而是改造某人,使之产生进步文明的观念。
　　三是《西厢记》的风格之美,表现为对雅俗结合的语言追求。古代实行愚民政策,百姓文化素质低,但他们同样需要艺术,理解艺术。《西厢记》的俗,表明她是民众的艺术,是人民的艺术。俗,是元曲的本质特征,也是《西厢记》的本质特点;俗,就是自然,就是真实。王国维说,“元曲之佳处何在?一言以蔽之,曰:自然而已矣。古今之大文学,无不以自然胜,而莫著于元曲。”(《宋元戏曲史》)元杂剧从总的倾向而论,可以说无不通俗自然,相对于元曲之俗,《西厢记》则显出她的雅,在元曲中独树一帜。所以,吴梅说《西厢记》开元曲“研炼艳冶”一派。
　　《西厢记》的雅,体现的是作者对普通民众艺术需要、艺术理解力的肯定与尊重。王实甫不媚俗,在艺术享受中,满足了大众文化品位提升的需要。元杂剧在大俗中寄予着作者的理想、感慨,与民众同呼吸共命运。但在通俗自然中,融雅于俗,注重对大众文化品位的提升,这在当时不甚重视文化的蒙元一代,更需独具慧眼与卓识。
　　明代世风转变,强力恢复科举,借复兴文化实施文化制,后代有许多人对王实甫“雅”的肯定,实际上只是士大夫之“雅”,与王实甫之“雅”有质的区别,不可同日而语。但不管怎样,任何时代,任何朝代都应该提倡文化与文明。注重人类自身文化品位的提升,这是人类社会发展客观规律的要求。蒙元贵族对元曲、中原文明的肯定接受,证明了“野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高文明所征服,这是一条永恒的历史规律。”