生死轮回～打一成语

出生入死chū　shēng　rùsǐ[释义] 原指人从出生到死亡。后形容冒生命危险；不顾个人安危。也作“出死入生”。[语出] 《老子》第五十章：“出生入死。生之徒（途）十有三；死之徒（途）十有三。”[辨形] 生；不能写作“声”。[近义] 赴汤蹈火 舍生忘死[反义] 贪生怕死[用法] 多含褒义。用来赞扬人为某种事业而英勇无畏；置生死于度外的行为。一般作谓语、定语、状语。[结构] 联合式。[辨析] ～和“赴汤蹈火”；都表示“不避艰险；奋不顾身的精神”。但～偏重在冒随时死去的危险；一般用来表示不顾个人生命危险的经历。在程度上重于“赴汤蹈火”；“赴汤蹈火”偏重在不畏艰险；一般用表示决心和心愿。

生死轮回的夹缝是什么意思

佛教用语。
何谓生死轮回，佛说：死亡，只是此期生命形式的消失，我们离开这个世界，却
生死轮回
离不开轮回不息的六道，离不开炙然火宅般的三界。在出离生死之前，生命仍将延续，所做的种种业力，也将跟随着并影响着我们。“六道”，佛教的六道即指天道、人道、修罗(神)道、畜生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆(十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉，破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆)而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三晶，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。而“业”，即人的行为，主要指身、口、意三业。 “身业”是身体的行为，“口业”是种种言说，“意业”是精神意识的行为。 “业力”则指以前(如前世)所表现的行为，可以导致当前(现世)的结果的力量。
佛经云： “众生之诸业，百劫不毁坏，因缘聚合时，其果定成熟。”佛教认为三世轮回的主体是“阿赖耶识”， 阿赖耶识是种子识，它不是像灵魂那样的主体，因为阿赖耶识只是一种能力，它能够聚合业力的种子，因而它是一种业力的聚合体，不断亦不灭。生命接触种种境缘后，产生种种的善恶行为，这些行为后果的种子又回薰于阿赖耶识，储存于阿赖耶识，当肉体死亡时，阿赖耶识最后离去，而在生命体投胎转世时，最先投生，因此阿赖耶识是轮回的主体根本。人在轮回途中，因阿赖耶识中的种子而显善恶境界，随遇各种缘而上升善道或堕于恶道，这些都是根据其中的业力而定。
有人提出，既然有轮回的存在，为什么我们对于前世过往的事却没有一点记忆呢？道教认为，人在投胎前，一旦喝了“孟婆汤”，就会忘掉过去的种种。西方柏拉图认为灵魂投胎前要经过酷热的沙漠，口渴难忍，饮用了“莫愁河”的清凉河水，才去转世降生，但是一喝了“莫愁河”的水，对于过去的点点滴滴将遗忘尽净。罗马人则相信人在投胎时所经过的河叫做“奈思河”，喝了“奈思河”的水，对于前生往事再也思忆不起来。
佛教主张人之所以会忘掉过去的事，是因为“隔阴之迷”。阴指的是“中阴身”， 自亡者断气，至转世投胎前之历程称之为 “中阴身”。 “中阴身”，六根具足，状如五六岁孩童，具有神通，能够穿越铜墙铁壁，去来迅速，无所障碍，唯有雌性的子宫以及佛陀的金刚座不能穿过。 “中阴身”在最初的四十九天中，每七天一生死，经过七番生死(短暂者仅二七或三七日)，等待业缘的安排，而去投胎。由于这个“中阴身”的隔离，使我们忘记前生的种种造作，不知身为何道众生。
有贪爱憎恚，便有轮回；种种取舍，皆是轮回；六道由心产生，要出轮回，要修佛法的戒定慧。

生死轮回如何解释

种种取舍，皆是轮回；心中有贪爱有憎恚，皆是轮回之因。简而言之，杀盗淫妄皆是轮回之根，生死轮回，皆是众生自心所造，要出轮回，亦由此心，觉即佛迷即众生，要出生死轮回，便要修佛法的戒定慧。

生死轮回中“不生不灭”的是什么？

其中如来藏永不变坏，不离不弃，因为空非有、非无。不是一切法之一，是指一切法之道。从无变有，生人；从有变无，死人。变是指各人不同的灵魂，不变的如来藏是指做人的道理。
而这个永远不变的做人道理是什么呢？就是轮回以及因果报应。
而这个永远不变的做人道理是怎样发起作用的呢？就是如来藏历来含藏的一切种子互相制约，犹如原子间的吸引排斥、结合、电离等等，只不过它依据的是上一问的答案，而不是物理化学定律。
前面说过，新西方也说过，每个人是不同的灵魂。有些人想到有前世后世，但他们并不是出于如来藏不灭的原因，而是其灵魂的造作、攀缘！
如来藏这个轮回的道理（道即空）是一切法的根本。轮回的道理不是一个法，但是通过一切法来实现这个道理，它不定是哪个法来实现，所以说诸法无常。引起误解的原因是历史上一些中土佛教人士有意贬低道教，将道跟法摆在一个层次了，以为这样使压人一头，结果轮回受报。
有些人还喜欢说轮回不空这样的话，以为这样解是中道，其实降到了一切法的档次，将不昧因果降格到不落因果的层次。甚至因不落而沾沾自喜，以为比不昧更有实际利益。
如果一定要说有前世，那个三世联系的东西，在佛经上讲并不是如来藏，而是第七识执着。说白了是，因为执着，才有三生缘。不少有情人甘受恶报，而说佛空为其爱情的缘。其情可悯，其心可猪。其实爱情这种东西和前世一样靠不住，今天爱这个时执着这个为前世，明天爱那个时就可以换人了。爱可以一生一世，前世也可以一生一切，它们于同类。根据这个轮回的道理，佛菩萨才可以乘愿再来，所以说无爱情未必真豪杰。
不过，虽然第七识能把三世连在一起，但是，只要有人成佛，就打破了它不灭的神话。第七识执着之心灭了，只剩下第八识如来藏的。佛入灭前有前世，入灭后由于联系三世的第七识已灭，则没有前世及后世。所以说三世是因联系而有。所谓联系，就是指现在说的攀缘、造作、或执着。
第七识在国内讲于中阴身或持身识，在外国讲于魂。而第八识在国内讲于藏识，在外国讲于灵。灵为空为道，从来只归于神。魂为一为有，死后归于无。灵魂合一为人，只需要维持三世，并不需要不生不灭。
至于受报，一方面有的是轮回的道理，另一方面有的只不过是人为的执着，真真假假，骗了不少迷信的。
佛说轮回报应的道理当然要包括人的第七识爱执着的这个规律，把事情归咎于某个人或前世比较容易把事情的真相讲清楚。当你不执着于前世过去的纠缠时，你就把这个事情给放下了。这是在心理学应用上表现为童年记忆的疏导法。可能对爱纠结的人会比较有效。毕竟那些是过去，清楚了就容易放下现在。
但切忌乱编真相。不过，找前世找到现实中某个没去过的地方是允许的，只要那里真正曾经发生对你后来一直有影响的事情。如果前世敲你头的人还没死，现在他就头痛了。

人类真的有生死轮回吗？

传统文化认为，人=肉体+灵魂。肉体是灵魂的房子或载体。人死就是灵魂离开肉体，但是灵魂要不断地投胎转生。生命总共有10种形式，从低到高分别是：地狱、鬼、畜牲、人、阿修罗、天人；罗汉、缘觉、菩萨、佛。其中前六种于“三界”中，是轮回的。也就是说，三界内的灵魂要在六道中不停地轮回投胎转生，俗称“六道轮回”。在六道中，前三道被称为“三恶道”，一旦落入恶道，很难超脱。所以，前世来生肯定有的，但不一定在哪一道。有智慧的聪明人应该有更高的志向，跳出三界，成为圣人，摆脱六道轮回。不生不死，生命永存。出家人修行的目的在于跳出六道轮回，当然，在家人通过修行，也能跳出六道轮回。生命的最高最完美的形式是成佛

生死轮回的轮回意义

那么轮回的存在对我们的人生究竟有什么意义呢？对生命有什么意义呢？
似乎总能听到这样一句话：“如果有来生，我一定会……”从这句简单的话可以看出人是相信轮回的，而生命的轮回给人以希望。人的生命不止只有短暂的几十年，这一期的生命结束了，下一期又开始了，生了又死，死了又生，生生死死，死死生生绵延不绝，希望无限。 “好比燃烧薪木，一根木柴燃尽了，再加上一根，一根一根地添加，虽然木材各不相同，但是火焰能够不停地延续下去，薪尽火传。”
生命的轮回，给人的心盖上一座房子，约束净化人的心灵。当有情众生“确信业报由各自负责”才不会像赌徒那样，不计后果押注，恣意挥霍自己的人生，也不会受到外界的种种诱惑，种下恶业。善恶自造，苦乐自招心不敢如野马，任性而行。
生命的轮回，给人精神上的寄托，善有善报，恶有恶报，天网恢恢，疏而不漏。
在轮回面前，即便是天上的“神”也不能脱离“业”，这样人才能真正的达到平等的境界。不管你是俯看众生的达官贵人也好，还是跪坐街头以行乞为生的乞丐也好，都不可能避免的进入六道轮回中。而在轮回中，神无主宰人的下一世生命，而是由人自己的业力所决定，根据人自做的业力，而产生千差万别的苦乐果报。从乞求神灵赐福予我们不要降祸的神控制中超脱出来，主宰我们的是自身的业力，神不能给我们幸福，也不能剥夺我们快乐的人生，自己才是起惑造业，轮转生死的掌者。
有了轮回，现世的生活才有意义，短暂的尘世生命才有了着落。“一饮一啄，莫非前定”，会让现世的人对自己的行为负责，会更加谨慎。有了因果轮回，这个世界就会少了许多恶，肆无忌惮的贪官污吏就会少很多，盗贼诈骗就会少很多，就会少了尔虞我诈、争名夺利，多了行善积德，现世就会变得美好一些。