生死轮回的夹缝是什么意思

佛教用语。
何谓生死轮回，佛说：死亡，只是此期生命形式的消失，我们离开这个世界，却
生死轮回
离不开轮回不息的六道，离不开炙然火宅般的三界。在出离生死之前，生命仍将延续，所做的种种业力，也将跟随着并影响着我们。“六道”，佛教的六道即指天道、人道、修罗(神)道、畜生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆(十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉，破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆)而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三晶，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。而“业”，即人的行为，主要指身、口、意三业。 “身业”是身体的行为，“口业”是种种言说，“意业”是精神意识的行为。 “业力”则指以前(如前世)所表现的行为，可以导致当前(现世)的结果的力量。
佛经云： “众生之诸业，百劫不毁坏，因缘聚合时，其果定成熟。”佛教认为三世轮回的主体是“阿赖耶识”， 阿赖耶识是种子识，它不是像灵魂那样的主体，因为阿赖耶识只是一种能力，它能够聚合业力的种子，因而它是一种业力的聚合体，不断亦不灭。生命接触种种境缘后，产生种种的善恶行为，这些行为后果的种子又回薰于阿赖耶识，储存于阿赖耶识，当肉体死亡时，阿赖耶识最后离去，而在生命体投胎转世时，最先投生，因此阿赖耶识是轮回的主体根本。人在轮回途中，因阿赖耶识中的种子而显善恶境界，随遇各种缘而上升善道或堕于恶道，这些都是根据其中的业力而定。
有人提出，既然有轮回的存在，为什么我们对于前世过往的事却没有一点记忆呢？道教认为，人在投胎前，一旦喝了“孟婆汤”，就会忘掉过去的种种。西方柏拉图认为灵魂投胎前要经过酷热的沙漠，口渴难忍，饮用了“莫愁河”的清凉河水，才去转世降生，但是一喝了“莫愁河”的水，对于过去的点点滴滴将遗忘尽净。罗马人则相信人在投胎时所经过的河叫做“奈思河”，喝了“奈思河”的水，对于前生往事再也思忆不起来。
佛教主张人之所以会忘掉过去的事，是因为“隔阴之迷”。阴指的是“中阴身”， 自亡者断气，至转世投胎前之历程称之为 “中阴身”。 “中阴身”，六根具足，状如五六岁孩童，具有神通，能够穿越铜墙铁壁，去来迅速，无所障碍，唯有雌性的子宫以及佛陀的金刚座不能穿过。 “中阴身”在最初的四十九天中，每七天一生死，经过七番生死(短暂者仅二七或三七日)，等待业缘的安排，而去投胎。由于这个“中阴身”的隔离，使我们忘记前生的种种造作，不知身为何道众生。
有贪爱憎恚，便有轮回；种种取舍，皆是轮回；六道由心产生，要出轮回，要修佛法的戒定慧。

佛家说有生死轮回，是真的吗？

您只要把握当下就是一个新的开始了轮回是有的 就看我们今生都做了什么如果我们今生都做不好 我们的来世 怎么会好呢轮回就是我们的来世来世不是信就有 不信就没有的 是你信不信都有的 有智慧的人 看看自己就会明白了 今生为什么有人有不同的命有的天生就是有钱人 有人天生就是残疾人这个世界为什么会有聪明人 有愚痴人 这些的分别就是因为我们的前世所做的事情而定的有前世必然有来世来世去哪里 就看您今生做了什么 欲知前生事 今生受者是 欲知来世事 今生做者是您今生有怎么样的 命 就是您前世做了什么事 您今生做了什么事 就是您来世要有的什么命 三世因果 丝毫不虚 诸佛菩萨的轮回都是自在把握的 六道众生的轮回 都是随业轮转 把握当下 阿弥陀佛

生死轮回的夜里是哪首歌中的歌词

是这个么？！原歌词是：“生死轮回 爱也不会变。”
《无名的爱》
演唱：无名组合
就让时空停止
不再旋转
就让你我不分开
永远相伴
月儿缺 月儿圆
今生有多远
付出再多我也无怨
生生死死不能忘
你的容颜
红尘路上再相见
不知何年
天可知 地可感
海枯 石可烂
为爱守候心也甘
我不顾 我不怪
不管还有多少难
隔万水 隔千山
一样回到 你身边
卿倩倩 爱绵绵
千年等待化着 一瞬间
爱痴痴 泪涟涟
生死轮回 爱也不会变
千年爱恋不会变

生死轮回所指的什么意思？

佛教用语。
何谓生死轮回，佛说：死亡，只是此期生命形式的消失，我们离开这个世界，却
生死轮回
离不开轮回不息的六道，离不开炙然火宅般的三界。在出离生死之前，生命仍将延续，所做的种种业力，也将跟随着并影响着我们。“六道”，佛教的六道即指天道、人道、修罗(神)道、畜生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆(十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉，破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆)而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三晶，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。而“业”，即人的行为，主要指身、口、意三业。 “身业”是身体的行为，“口业”是种种言说，“意业”是精神意识的行为。 “业力”则指以前(如前世)所表现的行为，可以导致当前(现世)的结果的力量。
佛经云： “众生之诸业，百劫不毁坏，因缘聚合时，其果定成熟。”佛教认为三世轮回的主体是“阿赖耶识”， 阿赖耶识是种子识，它不是像灵魂那样的主体，因为阿赖耶识只是一种能力，它能够聚合业力的种子，因而它是一种业力的聚合体，不断亦不灭。生命接触种种境缘后，产生种种的善恶行为，这些行为后果的种子又回薰于阿赖耶识，储存于阿赖耶识，当肉体死亡时，阿赖耶识最后离去，而在生命体投胎转世时，最先投生，因此阿赖耶识是轮回的主体根本。人在轮回途中，因阿赖耶识中的种子而显善恶境界，随遇各种缘而上升善道或堕于恶道，这些都是根据其中的业力而定。
有人提出，既然有轮回的存在，为什么我们对于前世过往的事却没有一点记忆呢？道教认为，人在投胎前，一旦喝了“孟婆汤”，就会忘掉过去的种种。西方柏拉图认为灵魂投胎前要经过酷热的沙漠，口渴难忍，饮用了“莫愁河”的清凉河水，才去转世降生，但是一喝了“莫愁河”的水，对于过去的点点滴滴将遗忘尽净。罗马人则相信人在投胎时所经过的河叫做“奈思河”，喝了“奈思河”的水，对于前生往事再也思忆不起来。
佛教主张人之所以会忘掉过去的事，是因为“隔阴之迷”。阴指的是“中阴身”， 自亡者断气，至转世投胎前之历程称之为 “中阴身”。 “中阴身”，六根具足，状如五六岁孩童，具有神通，能够穿越铜墙铁壁，去来迅速，无所障碍，唯有雌性的子宫以及佛陀的金刚座不能穿过。 “中阴身”在最初的四十九天中，每七天一生死，经过七番生死(短暂者仅二七或三七日)，等待业缘的安排，而去投胎。由于这个“中阴身”的隔离，使我们忘记前生的种种造作，不知身为何道众生。
有贪爱憎恚，便有轮回；种种取舍，皆是轮回；六道由心产生，要出轮回，要修佛法的戒定慧。

生死轮回的轮回意义

那么轮回的存在对我们的人生究竟有什么意义呢？对生命有什么意义呢？
似乎总能听到这样一句话：“如果有来生，我一定会……”从这句简单的话可以看出人是相信轮回的，而生命的轮回给人以希望。人的生命不止只有短暂的几十年，这一期的生命结束了，下一期又开始了，生了又死，死了又生，生生死死，死死生生绵延不绝，希望无限。 “好比燃烧薪木，一根木柴燃尽了，再加上一根，一根一根地添加，虽然木材各不相同，但是火焰能够不停地延续下去，薪尽火传。”
生命的轮回，给人的心盖上一座房子，约束净化人的心灵。当有情众生“确信业报由各自负责”才不会像赌徒那样，不计后果押注，恣意挥霍自己的人生，也不会受到外界的种种诱惑，种下恶业。善恶自造，苦乐自招心不敢如野马，任性而行。
生命的轮回，给人精神上的寄托，善有善报，恶有恶报，天网恢恢，疏而不漏。
在轮回面前，即便是天上的“神”也不能脱离“业”，这样人才能真正的达到平等的境界。不管你是俯看众生的达官贵人也好，还是跪坐街头以行乞为生的乞丐也好，都不可能避免的进入六道轮回中。而在轮回中，神无主宰人的下一世生命，而是由人自己的业力所决定，根据人自做的业力，而产生千差万别的苦乐果报。从乞求神灵赐福予我们不要降祸的神控制中超脱出来，主宰我们的是自身的业力，神不能给我们幸福，也不能剥夺我们快乐的人生，自己才是起惑造业，轮转生死的掌者。
有了轮回，现世的生活才有意义，短暂的尘世生命才有了着落。“一饮一啄，莫非前定”，会让现世的人对自己的行为负责，会更加谨慎。有了因果轮回，这个世界就会少了许多恶，肆无忌惮的贪官污吏就会少很多，盗贼诈骗就会少很多，就会少了尔虞我诈、争名夺利，多了行善积德，现世就会变得美好一些。

生死轮回的夹缝是什么意思

佛教用语。
何谓生死轮回，佛说：死亡，只是此期生命形式的消失，我们离开这个世界，却
生死轮回
离不开轮回不息的六道，离不开炙然火宅般的三界。在出离生死之前，生命仍将延续，所做的种种业力，也将跟随着并影响着我们。“六道”，佛教的六道即指天道、人道、修罗(神)道、畜生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆(十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉，破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆)而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三晶，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。而“业”，即人的行为，主要指身、口、意三业。 “身业”是身体的行为，“口业”是种种言说，“意业”是精神意识的行为。 “业力”则指以前(如前世)所表现的行为，可以导致当前(现世)的结果的力量。
佛经云： “众生之诸业，百劫不毁坏，因缘聚合时，其果定成熟。”佛教认为三世轮回的主体是“阿赖耶识”， 阿赖耶识是种子识，它不是像灵魂那样的主体，因为阿赖耶识只是一种能力，它能够聚合业力的种子，因而它是一种业力的聚合体，不断亦不灭。生命接触种种境缘后，产生种种的善恶行为，这些行为后果的种子又回薰于阿赖耶识，储存于阿赖耶识，当肉体死亡时，阿赖耶识最后离去，而在生命体投胎转世时，最先投生，因此阿赖耶识是轮回的主体根本。人在轮回途中，因阿赖耶识中的种子而显善恶境界，随遇各种缘而上升善道或堕于恶道，这些都是根据其中的业力而定。
有人提出，既然有轮回的存在，为什么我们对于前世过往的事却没有一点记忆呢？道教认为，人在投胎前，一旦喝了“孟婆汤”，就会忘掉过去的种种。西方柏拉图认为灵魂投胎前要经过酷热的沙漠，口渴难忍，饮用了“莫愁河”的清凉河水，才去转世降生，但是一喝了“莫愁河”的水，对于过去的点点滴滴将遗忘尽净。罗马人则相信人在投胎时所经过的河叫做“奈思河”，喝了“奈思河”的水，对于前生往事再也思忆不起来。
佛教主张人之所以会忘掉过去的事，是因为“隔阴之迷”。阴指的是“中阴身”， 自亡者断气，至转世投胎前之历程称之为 “中阴身”。 “中阴身”，六根具足，状如五六岁孩童，具有神通，能够穿越铜墙铁壁，去来迅速，无所障碍，唯有雌性的子宫以及佛陀的金刚座不能穿过。 “中阴身”在最初的四十九天中，每七天一生死，经过七番生死(短暂者仅二七或三七日)，等待业缘的安排，而去投胎。由于这个“中阴身”的隔离，使我们忘记前生的种种造作，不知身为何道众生。
有贪爱憎恚，便有轮回；种种取舍，皆是轮回；六道由心产生，要出轮回，要修佛法的戒定慧。