有哪些描写“世俗”的句子？

作家杨大侠指出，亚里士多德曾说：“人活着的目的应该是让自己开心，但人们终其一生忙碌又受罪，想到这些还真是让人不解。” 不幸的是，生活并未向人们提供高雅的选项，因为，众人生活的主要方式恰恰就是世俗。

关于世俗的概念

　世俗 shìsú
　　(1) [common customs]∶世间一般的习俗
　　世俗之见
　　(2) [mundane]∶非宗教的
　　她不允许他们在去教堂来回的路上谈论世俗的事情
　　1.指当时社会的风俗习惯。《文子·道原》：“矜伪以惑世，畸行以迷众，圣人不以为世俗。”《史记·循吏列传》：“施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。” 明 邵璨 《香囊记·辞婚》：“只是这个人有些执古相，不通世俗。”
　　2.尘世；世间。《庄子·天地》：“夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？” 汉 贾谊 《惜誓》：“方世俗之幽昏兮，眩白黑之美恶。” 明 李贽 《与焦弱侯书》：“世俗俚语亦有可取之处：处贫贱易，处富贵难；安劳苦易，安闲散难；忍痛易，忍痒难。” 王西彦 《古屋》第四部七：“一切世俗的享乐，一切所谓荣华富贵，我全看破了。”
　　3.指俗人，普通人。《庄子·天下》：“不谴是非，以与世俗处。”《南君书·更法》：“子之所言，世俗之言也。” 宋 苏舜钦 《和彦猷晚宴明月楼》之一：“凭栏挥手问世俗，何人得到蟾蜍宫？” 清 朱克敬 《瞑庵杂识》卷二：“世俗以势利为是非，皆此类也。”
　　4.流俗；庸俗。 唐 韩愈 《王公墓志铭》：“公所为文章，无世俗气。” 叶圣陶 《倪焕之》一：“ 树柏 说到末了一句时， 焕之 觉得他突然是中年人了，老练，精明，世俗，完全在眉宇之间刻画出来。”

不蒙受于世俗的尘埃,洒脱于人世间是什么意思？

与人相交要真心，与人相处需宽容，
咄咄逼人者，即使是嘴上赢了一时之快，
但终究会失去人心，做人切记不可太较真，
凡事皆可退三分，退一步，是大度，
让一步，是善良，君子皆有容人之雅量，
善良之人皆有慈悲之品德。
人生在世，心境坦然最重要，
生活如减法，过一天就少一天，
见一面就少一面，要多做善心事，
必留后福在人间，受人之恩不可忘，
人是人非莫计较，生活就是一场过程，
赤裸裸的来，赤条条而去。

“身处红尘之外,活在世俗之中”是什么意思？

住在远离世俗化的地方，却过着俗世生活。
扩展知识：
说起世俗生活，经常是庸常和琐屑令人生厌。但是，这又有什么办法呢？任何人都奈何不了和改变不了它。生活中既存在着假恶丑，也存在着真善美。人性中这两面也是同时并存的。
别林斯基把生活分为两种：一种是物质性的看得见的柴米油盐、吃喝拉撒睡；一种是看不见的精神性生活，如人的理想、愿望、期盼、心境、情感，喜怒哀乐。幻想的东西总归是美好的，可是当它与现实产生差距的时候，你会因为中间的距离而产生痛苦的情绪，尤其是当渴望泛滥的时候，那种落差感会在一瞬间让你的兴致降到冰点。所谓世俗，无非是指世间凡夫的欲望世界。欲望，不过是人们为了让自己活得更好的渴望而已。
记得苏芩在《你要世俗地活着，才有不俗的未来》的书里写过：我了解世俗的规则，也懂得世俗外的享受，才深切地明白，如没有足够的力量去赢得生活，那么一切优雅的享用，都会转瞬即逝。我曾经也一样年轻，不过没有关系，我会用有脑有行动的奋斗，报复曾经的一无所有。
说白了，没有谁会是一座孤岛，我们的成就几乎都离不开世俗规则的支持。人生是自己的，渴望怎样的生活那就努力呀。你就要认清你的往后的人生路。

世俗什么意思

世俗 shì sú
基本解释
1. [common customs]∶世间一般的习俗
世俗之见
2. [mundane]∶非宗教的
她不允许他们在去教堂来回的路上谈论世俗的事情
详细解释
1. 指当时社会的风俗习惯。
《文子·道原》：“矜伪以惑世，畸行以迷众，圣人不以为世俗。”《史记·循吏列传》：“施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。” 明 邵璨 《香囊记·辞婚》：“只是这个人有些执古相，不通世俗。”
2. 尘世；世间。
《庄子·天地》：“夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？” 汉 贾谊 《惜誓》：“方世俗之幽昏兮，眩白黑之美恶。” 明 李贽 《与焦弱侯书》：“世俗俚语亦有可取之处：处贫贱易，处富贵难；安劳苦易，安闲散难；忍痛易，忍痒难。” 王西彦 《古屋》第四部七：“一切世俗的享乐，一切所谓荣华富贵，我全看破了。”
3. 指俗人，普通人。
《庄子·天下》：“不谴是非，以与世俗处。”《南君书·更法》：“子之所言，世俗之言也。” 宋 苏舜钦 《和彦猷晚宴明月楼》之一：“凭栏挥手问世俗，何人得到蟾蜍宫？” 清 朱克敬 《瞑庵杂识》卷二：“世俗以势利为是非，皆此类也。”
4. 流俗；庸俗。
唐 韩愈 《王公墓志铭》：“公所为文章，无世俗气。” 叶圣陶 《倪焕之》一：“ 树柏 说到末了一句时， 焕之 觉得他突然是中年人了，老练，精明，世俗，完全在眉宇之间刻画出来。”

见，君子弗知兮.心，郁郁以辞之，什么意思

司马迁《屈原列传》全文如下屈原者,名平,楚之同姓也.为楚怀王左徒.博闻强志,明於治乱,娴於辞令.入则与王图议国事,以出号令；出则接遇宾客,应对诸侯.王甚任之. 上官大夫与之同列,争宠而心害其能.怀王使屈原造为宪令,屈平草稾未定.上官大夫见而欲夺之,屈平不与,因谗之曰：“王使屈平为令,众莫不知,每一令出,平伐其功,以为‘非我莫能为’也.”王怒而疏屈平. 屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作离骚.离骚者,犹离忧也.夫天者,人之始也；父母者,人之本也.人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也；疾痛惨怛,未尝不呼父母也.屈平正道直行,竭忠尽智以事其君,谗人间之,可谓穷矣.信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?屈平之作离骚,盖自怨生也.国风好色而不淫,小雅怨诽而不乱.若离骚者,可谓兼之矣.上称帝喾,下道齐桓,中述汤武,以刺世事.明道德之广崇,治乱之条贯,靡不毕见.其文约,其辞微,其志絜,其行廉,其称文小而其指极大,举类迩而见义远.其志絜,故其称物芳.其行廉,故死而不容.自疏濯淖污泥之中,蝉蜕於浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,皭然泥而不滓者也.推此志也,虽与日月争光可也. 屈平既绌,其后秦欲伐齐,齐与楚从亲,惠王患之,乃令张仪详去秦,厚币委质事楚,曰：“秦甚憎齐,齐与楚从亲,楚诚能绝齐,秦原献商、於之地六百里.”楚怀王贪而信张仪,遂绝齐,使使如秦受地.张仪诈之曰：“仪与王约六里,不闻六百里.”楚使怒去,归告怀王.怀王怒,大兴师伐秦.秦发兵击之,大破楚师於丹、淅,斩首八万,虏楚将屈匄,遂取楚之汉中地.怀王乃悉发国中兵以深入击秦,战於蓝田.魏闻之,楚至邓.楚兵惧,自秦归.而齐竟怒不救楚,楚大困. 明年,秦割汉中地与楚以和.楚王曰：“不愿得地,愿得张仪而甘心焉.”张仪闻,乃曰：“以一仪而当汉中地,臣请往如楚.”如楚,又因厚币用事者臣靳尚,而设诡辩於怀王之宠姬郑袖.怀王竟听郑袖,复释去张仪.是时屈平既疏,不复在位,使於齐,顾反,谏怀王曰：“何不杀张仪?”怀王悔,追张仪不及. 其后诸侯共击楚,大破之,杀其将唐眛. 时秦昭王与楚婚,欲与怀王会.怀王欲行,屈平曰：“秦虎狼之国,不可信,不如毋行.”怀王稚子子兰劝王行：“柰何绝秦欢!”怀王卒行.入武关,秦伏兵绝其后,因留怀王,以求割地.怀王怒,不听.亡走赵,赵不内.复之秦,竟死於秦而归葬. 长子顷襄王立,以其弟子兰为令尹.楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也. 屈平既嫉之,虽放流,睠顾楚国,系心怀王,不忘欲反,冀幸君之一悟,俗之一改也.其存君兴国而欲反覆之,一篇之中三致志焉.然终无可柰何,故不可以反,卒以此见怀王之终不悟也.人君无愚智贤不肖,莫不欲求忠以自为,举贤以自佐,然亡国破家相随,而圣君治国累世而不见者,其所谓忠者不忠,而所谓贤者不贤也.怀王以不知忠臣之分,故内惑於郑袖,外欺於张仪,疏屈平而信上官大夫、令尹子兰.兵挫地削,亡其六郡,身客死於秦,为天下笑.此不知人之祸也.易曰：“井泄不食,为我心恻,可以汲.王明,并受其福.”王之不明,岂足福哉! 令尹子兰闻之大怒,卒使上官大夫短屈原於顷襄王,顷襄王怒而迁之. 屈原至於江滨,被发行吟泽畔.颜色憔悴,形容枯槁.渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤?何故而至此?”屈原曰：“举世混浊而我独清,众人皆醉而我独醒,是以见放.”渔父曰：“夫圣人者,不凝滞於物而能与世推移.举世混浊,何不随其流而扬其波?众人皆醉,何不哺其糟而啜其醨?何故怀瑾握瑜而自令见放为?”屈原曰：“吾闻之,新沐者必弹冠,新浴者必振衣,人又谁能以身之察察,受物之汶汶者乎!宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳,又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎!” 乃作怀沙之赋.其辞曰： 陶陶孟夏兮,草木莽莽.伤怀永哀兮,汩徂南土.眴兮窈窈,孔静幽墨.冤结纡轸兮,离愍之长鞠；抚情效志兮,俯诎以自抑. 刓方以为圜兮,常度未替；易初本由兮,君子所鄙.章画职墨兮,前度未改；内直质重兮,大人所盛.巧匠不斫兮,孰察其揆正?玄文幽处兮,蒙谓之不章；离娄微睇兮,瞽以为无明.变白而为黑兮,倒上以为下.凤皇在笯兮,鸡雉翔舞.同糅玉石兮,一概而相量.夫党人之鄙妒兮,羌不知吾所臧. 任重载盛兮,陷滞而不济；怀瑾握瑜兮,穷不得余所示.邑犬群吠兮,吠所怪也；诽骏疑桀兮,固庸态也.文质疏内兮,众不知吾之异采；材朴委积兮,莫知余之所有.重仁义兮,谨厚以为丰；重华不可牾兮,孰知余之从容!古固有不并兮,岂知其故也?汤禹久远兮,邈不可慕也.惩违改忿兮,抑心而自强；离闵而不迁兮,愿志之有象.进路北次兮,日昧昧其将暮；含忧虞哀兮,限之以大故. 乱曰：浩浩沅、湘兮,分流汨兮.修路幽拂兮,道远忽兮.曾唫恒悲兮,永叹慨兮.世既莫吾知兮,人心不可谓兮.怀情抱质兮,独无匹兮.伯乐既殁兮,骥将焉程兮?人生禀命兮,各有所错兮.定心广志,馀何畏惧兮?曾伤爰哀,永叹喟兮.世溷不吾知,心不可谓兮.知死不可让兮,愿勿爱兮.明以告君子兮,吾将以为类兮. 於是怀石遂自沈汨罗以死. 屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者,皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令,终莫敢直谏.其后楚日以削,数十年竟为秦所灭. 自屈原沈汨罗后百有馀年,汉有贾生,为长沙王太傅,过湘水,投书以吊屈原. 贾生名谊,雒阳人也.年十八,以能诵诗书闻於郡中.吴廷尉为河南守,闻其秀才,召置门下,甚幸爱.孝文皇帝初立,闻河南守吴公治平为天下第一,故与李斯同邑而常学事焉,乃徵为廷尉.廷尉乃言贾生年少,颇通诸子百家之书.文帝召以为博士. 是时贾生年二十馀,最为少.每诏令议下,诸老先生不能言,贾生尽为之对,人人各如其意所欲出.诸生於是乃以为能,不及也.孝文帝说之,超迁,一岁中至太中大夫. 贾生以为汉兴至孝文二十馀年,天下和洽,而固当改正朔,易服色,法制度,定官名,兴礼乐,乃悉草具其事仪法,色尚黄,数用五,为官名,悉更秦之法.孝文帝初即位,谦让未遑也.诸律令所更定,及列侯悉就国,其说皆自贾生发之.於是天子议以为贾生任公卿之位.绛、灌、东阳侯、冯敬之尽害之,乃短贾生曰：“雒阳之人,年少初学,欲擅,纷乱诸事.”於是天子后亦疏之,不用其议,乃以贾生为长沙王太傅. 贾生既辞往行,闻长沙卑湿,自以寿不得长,又以适去,意不自得.及渡湘水,为赋以吊屈原.其辞曰： 共承嘉惠兮,俟罪长沙.侧闻屈原兮,自沈汨罗.造讬湘流兮,敬吊先生.遭世罔极兮,乃陨厥身.呜呼哀哉,逢时不祥!鸾凤伏窜兮,鸱枭翱翔.阘茸尊显兮,谗谀得志；贤圣逆曳兮,方正倒植.世谓伯夷贪兮,谓盗跖廉；莫邪为顿兮,铅刀为銛.于嗟嚜嚜兮,生之无故!斡弃周鼎兮宝康瓠,腾驾罢牛兮骖蹇驴,骥垂两耳兮服盐车.章甫荐屦兮,渐不可久；嗟苦先生兮,独离此咎! 讯曰：已矣,国其莫我知,独堙郁兮其谁语?凤漂漂其高遰兮,夫固自缩而远去.九渊之神龙兮,沕深潜以自珍.弥融爚以隐处兮,夫岂从螘与蛭螾?所贵圣人之神德兮,远浊世而自藏.使骐骥可得系羁兮,岂云异夫犬羊!般纷纷其离此尤兮,亦夫子之辜也!瞝九州而相君兮,何必怀此都也?凤皇翔于千仞之上兮,览德煇而下之；见细德之险徵兮,摇增翮逝而去之.彼寻常之污渎兮,岂能容吞舟之鱼!横江湖之鳣鱏兮,固将制於蚁蝼. 贾生为长沙王太傅三年,有鸮飞入贾生舍,止于坐隅.楚人命鸮曰“服”.贾生既以适居长沙,长沙卑湿,自以为寿不得长,伤悼之,乃为赋以自广.其辞曰： 单阏之岁兮,四月孟夏,庚子日施兮,服集予舍,止于坐隅,貌甚间暇.异物来集兮,私怪其故,发书占之兮,策言其度.曰“野鸟入处兮,主人将去”.请问于服兮：“予去何之?吉乎告我,凶言其菑.淹数之度兮,语予其期.”服乃叹息,举首奋翼,口不能言,请对以意. 万物变化兮,固无休息.斡流而迁兮,或推而还.形气转续兮,变化而嬗.沕穆无穷兮,胡可胜言!祸兮福所倚,福兮祸所伏；忧喜聚门兮,吉凶同域.彼吴强大兮,夫差以败；越栖会稽兮,句践霸世.斯游遂成兮,卒被五刑；傅说胥靡兮,乃相武丁.夫祸之与福兮,何异纠纆.命不可说兮,孰知其极?水激则旱兮,矢激则远.万物回薄兮,振荡相转.云蒸雨降兮,错缪相纷.大盘物兮,坱轧无垠.天不可与虑兮,道不可与谋.迟数有命兮,恶识其时? 且夫天地为炉兮,造化为工；阴阳为炭兮,万物为铜.合散消息兮,安有常则；千变万化兮,未始有极.忽然为人兮,何足控抟；化为异物兮,又何足患!小知自私兮,贱彼贵我；通人大观兮,物无不可.贪夫徇财兮,烈士徇名；夸者死兮,品庶冯生.述迫之徒兮,或趋西东；大人不曲兮,亿变齐同.拘士系俗兮,攌如囚拘；至人遗物兮,独与道俱.众人或或兮,好恶积意；真人淡漠兮,独与道息.释知遗形兮,超然自丧；寥廓忽荒兮,与道翱翔.乘流则逝兮,得坻则止；纵躯委命兮,不私与己.其生若浮兮,其死若休；澹乎若深渊之静,氾乎若不系之舟.不以生故自宝兮,养空而浮；德人无累兮,知命不忧.细故慸兮,何足以疑! 后岁馀,贾生徵见.孝文帝方受厘,坐宣室.上因感鬼神事,而问鬼神之本.贾生因具道所以然之状.至夜半,文帝前席.既罢,曰：“吾久不见贾生,自以为过之,今不及也.”居顷之,拜贾生为梁怀王太傅.梁怀王,文帝之少子,爱,而好书,故令贾生傅之. 文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯.贾生谏,以为患之兴自此起矣.贾生数上疏,言诸侯或连数郡,非古之制,可稍削之.文帝不听. 居数年,怀王骑,堕马而死,无后.贾生自伤为傅无状,哭泣岁馀,亦死.贾生之死时年三十三矣.及孝文崩,孝武皇帝立,举贾生之孙二人至郡守,而贾嘉最好学,世其家,与余通书.至孝昭时,列为九卿. 太史公曰：余读离骚、天问、招魂、哀郢,悲其志.适长沙,观屈原所自沈渊,未尝不垂涕,想见其为人.及见贾生吊之,又怪屈原以彼其材,游诸侯,何国不容,而自令若是.读服鸟赋,同死生,轻去就,又爽然自失矣.