太上忘情 是什么意思

’太上忘情’忘情 而至公：不为情 绪所动，不为情感所扰。

太上之忘情的出处和故事

’太上忘情’：忘情而至公，不为情绪所动，不为情感所扰。
太上忘情——太上老君所言的道家哲学。
太上忘情，忘情而至公，得情忘情，不为情绪所动，不为情感所扰。天之至私，用之至公。命之制在气。死者生之根，生者死之根。恩生于害，害于恩。愚人以天地
文理圣，我以时物文理哲。圣人不为情感所动。出自南朝宋•刘义庆《世说新语•伤逝》。太上忘情——太上：至高无上的盘古三清。忘情：忘记一切之情，达到无
情之境。无为，无不为，无所不为。阐教道法之根本总纲。天道圣人～元始天尊的修炼之法。天道无情，太上忘情。两者皆是抛弃一切之情，但一者为无、一者为
有，不可同语。
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太上忘情 -
神话传说：
太上忘情：
乃是天道圣人~元始天尊的修炼之法。
言不语：众生听令，身不动：天地俯首。以无情化大爱。
昔日盘古开天，宁死无悔。虽对自己是无情，但对苍生则是大爱。
故而《道德经~道篇~第七章》有云：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
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出处
王戎：圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。
——南朝宋·刘义庆《世说新语·伤逝》
太上忘情，并非无情，忘情是寂焉不动情，若遗忘之者。言者所以在意，得意而忘一言。
古人讲‘太上忘情’，太上，是最高明的人、是圣人，太上老君。太上忘情’不是没有情，而是有情，但把它放到好像忘了的层次。照原始的解释，忘情是寂焉不动情，若遗忘之者。
庄子说 ‘言者所以在意，得意而忘一言。
’陶渊明说：‘此中有真意，欲辩已忘言。’
忘言不是说把要说的话给忘了，而是默默的体味它的意思，不以说话来表达。忘情也是如此。
忘情绝不是无情，而是有情的，可是有情却不为情牵、不为情困，要把情处理得豁达洒脱。有情是好的，但

太上忘情指的是什么典故？太上又是谁？

释义 太上:指圣人。圣人不为情感所动。
出处 南朝宋·刘义庆《世说新语·伤逝》:“圣人忘情,最下不及情,情之所钟,正在我辈。”
示例 司马春衫,吾不能学太上之忘情也。
2,古人讲‘太上忘情’，太上是最高明的人、是圣人。‘太上忘情’不是没有
情，而是有情，但把它放到好像忘了的层次。照原始的解释，忘情是寂焉不动情，
若遗忘之者。庄子说：‘言者所以在意，得意而忘一言。’陶渊明说：‘此中有真
意，欲辩已忘言。’忘言不是说把要说的话给忘了，而是默默的体味它的意思，不
以说话来表达。忘情也是如此。忘情绝不是无情，而是有情的，可是有情却不为情
牵、不为情困，要把情处理得豁达洒脱。有情是好的，但是有情一有到沾滞、一有
到不洒脱的地步，就把情给弄得乌烟瘴气了。‘圣人’和‘太上’绝不这样把情给
弄糟了，甚至弄成恶形恶状化。晋朝王衍死了儿子，他悲不自胜。他的好朋友山涛
去看他，说何必如此。他回答说：‘圣人忘情，最下不及于情。然则情之所锤，
正在我辈。’这段话重点不但在‘圣人忘情’，更在‘最下不及于情’，‘最下’
就是三流的、不入流的人，这种人对情一片号陶，全无抑制、转化与升华的修养。
结果呢，情就沦为恶形恶状化。中国人在哭丧上，最能表现这种恶形恶状。王衍说
‘最下不及于情’，就是指这种水准的人，‘最下。是全无格调的，连情字都不足
语也。‘太上忘情，的范围是广义的，当然也包含男女的爱情在内。我总觉得，在
爱情的离合上，尤其在离别、在分手时所表现的，最能看出一个情人的水准。晋朝
王衍的镭情论，认为‘情之所锤，正在我辈’，有别于‘太上忘情’、‘圣人忘情’，关键在王衍的儿子死了，他的反应有点镇牛角尖

太上忘情太上岂能忘情什么意思

太上忘情——太上老君所言的道家哲学。’太上忘情’：忘情而至公，得情忘情，不为情绪所动，不为情感所扰。天之至私，用之至公。命之制在气。死者生之根，生者死之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。天道无情，太上忘情。两者皆是抛弃一切之情，但一者为无、一者为有，不可同语。通俗点讲就是，太上代表着一种状态就是超脱自身，而忘记了本身存在的感情。抛弃一切，也就能超脱自己的意思。

太上忘情，太下不及情.此句出自哪里

此句出自《世说新语·伤逝》。意思是说圣人不动情，最下等的人谈不上有感情；感情最注的，正是我们这一类人。
原文节选
王仲宣好驴鸣。既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：“王好驴鸣，可各作一声以送之。”赴客皆一作驴鸣。王浚冲为尚书令，著公服，乘轺车，经黄公酒垆下过。顾谓后车客：“吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆。竹林之游，亦预其末。自嵇生夭、阮公亡以来，便为时所羁绁。今日视此虽近，邈若山河。”孙子荆以有才，少所推服，唯雅敬王武子。
武子丧，时名士无不至者。子荆后来，临尸恸哭，宾客莫不垂涕。哭毕，向灵床曰：“卿常好我作驴鸣，今我为卿作。”体似真声，宾客皆笑。孙举头曰：“使君辈存，令此人死！”王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰：“孩抱中物，何至于此！”王曰：“圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。”简服其言，更为之恸。
译文：
王仲宣生前喜欢听驴叫。到安葬时，魏文帝曹丕去参加他的葬礼，回头对往日同游的人说：“王仲宣喜欢听驴叫，各人应该学一声驴叫来送他。”于是去吊丧的客人都一一学了一声驴叫。王浚冲任尚书令时，穿着官服，坐着轻车，从黄公酒垆旁经过。触景生情，他回头对后车的客人说：“我从前和嵇叔夜，阮嗣宗一起在这个酒店畅饮过。
竹林中的交游，我也跟在后面。自从嵇生早逝、阮公亡故以来，我就被时势纠缠住了。”今天看着这间酒店虽然很近，追怀往事，却像隔着山河一样遥远。”孙子荆倚仗自己有才能，很少推重并佩服别人，只是很尊敬王武子。王武子去世，当时有名望的人都来吊丧。
孙子荆后到，对着遗体痛哭，宾客都感动得流泪。他哭完后，朝着灵床说：“你平时喜欢听我学驴叫，现在我为你学一学。”学得像真的声音，宾客们都笑了。孙子荆抬起头说：“让你们这类人活着，却让这个人死了！”
王戎死了儿子万子，山简去探望他，王戎悲伤得受不了。山简说：“一个怀抱中的婴儿罢了，怎么能悲痛到这个地步！”王戎说：“圣人不动情，最下等的人谈不上有感情；感情最注的，正是我们这一类人。”山简很敬佩他的话，更加为他悲痛。
扩展资料：
1、中古时代，战火遍地，灾难重重。上层统治者互相倾轧，残酷斗争，人命危浅，朝不保夕。在这动荡多事之秋，许多著名的文人常常

太上忘情是怎样的境界

古人讲‘太上忘情’，太上是最高明的人、是圣人。‘太上忘情’不是没有 情，而是有情，但把它放到好像忘了的层次。照原始的解释，忘情是寂焉不动情， 若遗忘之者。庄子说：‘言者所以在意，得意而忘一言。’陶渊明说：‘此中有真 意，欲辩已忘言。’忘言不是说把要说的话给忘了，而是默默的体味它的意思，不 以说话来表达。忘情也是如此。忘情绝不是无情，而是有情的，可是有情却不为情 牵、不为情困，要把情处理得豁达洒脱。有情是好的，但是有情一有到沾滞、一有 到不洒脱的地步，就把情给弄得乌烟瘴气了。‘圣人’和‘太上’绝不这样把情给 弄糟了，甚至弄成恶形恶状化。晋朝王衍死了儿子，他悲不自胜。他的好朋友山涛 去看他，说何必如此。他回答说：‘圣人忘情，最下不及于情。然则情之所锤， 正在我辈。’这段话重点不但在‘圣人忘情’，更在‘最下不及于情’，‘最下’ 就是三流的、不入流的人，这种人对情一片号陶，全无抑制、转化与升华的修养。 结果呢，情就沦为恶形恶状化。中国人在哭丧上，最能表现这种恶形恶状。王衍说 ‘最下不及于情’，就是指这种水准的人，‘最下。是全无格调的，连情字都不足 语也。‘太上忘情，的范围是广义的，当然也包含男女的爱情在内。我总觉得，在 爱情的离合上，尤其在离别、在分手时所表现的，最能看出一个情人的水准。晋朝 王衍的镭情论，认为‘情之所锤，正在我辈’，有别于‘太上忘情’、‘圣人忘情’