城什么什么什么的成语

城门失火，殃及池鱼、城门鱼殃、城北徐公、城狐社鼠、城中桃李、城下之盟、城府深沉、城下之辱

成语( )( )铁流

成语字典里没有这样的成语。最接近的是：金戈铁马 拼音： jīn gē tiě mǎ 简拼： jgtm 解释： 戈闪耀着金光，马配备了铁甲。比喻战争。也形容战士持枪驰马的雄姿。 铜墙铁壁 拼音： tóng qiáng tiě bì 简拼： tqtb 解释： 原比喻防御十分坚固，不可摧毁。也比喻团结一致。 开源节流拼音： kāi yuán jié liú 解释： 开发水源，节制水流。比喻增加收入，节省开支。 沧海横流 拼音： cāng hǎi héng liú 简拼： chhl 解释： 沧海：指大海；横流：水往四处奔流。海水四处奔流。比喻政治混乱，社会动荡。

汤池铁城是指什么动物？

答案应该是“鸡”汤池铁城可能是指商朝的都城“朝歌”，朝字可读作“zhao”，可以解释为早晨，什么生肖会在早晨唱歌呢？自然是“鸡”

成语铁铸什么

斩钉截铁、
砸锅卖铁、
趁热打铁、
心如铁石、
铜墙铁壁、
金戈铁马、
恨铁不成钢、
铁树开花、
踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫、
手无寸铁、
铁石心肠、
铁面无私、
铁板钉钉、
铮铮铁骨、
破铜烂铁、
铁嘴钢牙、
咬钉嚼铁、
铁腕人物、
铁板一块、
踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫、
汤池铁城、
铁证如山、
点金作铁、
铁狱铜笼、
化铁为金、
顽铁生光

汤池铁城是什么意思

【名称】汤池铁城 【拼音】tāng chí tiě chéng 【解释】形容城池牢不可破。 【出处】南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学四》：“忽言及四本，便若汤池铁城，无可攻之势。” 【事例】就是～，我们也要把它拿下。

清谈的含义及意义?

清谈
魏晋名士以清谈为主要方式，针对本和末、有和无、动和静、一和多、体和用、言和意、自然和名教的诸多具有哲学意义的命题进行了深入的讨论。清谈的进行有一套约定俗成的程式，清谈一般都有交谈的对手，藉以引起争辩。争辩或为驳难、或为讨论。在通常情况下，辩论的双方分为主客，人数不限，有时两人，有时三人，甚至更多。谈话的席位称为“谈坐”，谈论的术语称为“谈端”，言论时引经据典称作“谈证”，谈论的语言称为“谈锋”。在清谈的过程中，一方提出自己对主题内容的见解，以树立自己的论点，另一方则通过对话，进行“问难”，推翻对方的结论，同时树立自己的理论。在相互论难的过程中，其他人也可以就着讨论主题发表赞成或反对的意见，称为“谈助”。到讨论结束时，或主客双方协调一致，握手言和，或者各执一辞，互不相让，于是有人出来调停，暂时结束谈论，称为“一番”，以后还可能会有“两番”、“三番”，直至得出结论，取胜一方为胜论，失败的一方为败论。
魏晋“清谈”的内容与形式
魏晋时期，社会上盛行“清谈”之风。“清谈”是相对于俗事之谈而言的，亦谓之“清言”。士族名流相遇，不谈国是，不言民生，谁要谈及如何治理国家，如何强兵裕民，何人政绩显著等，就被贬讥为谈俗事，遭到讽刺。因此，不谈俗事，谈老庄、周易，被称为“清言”。
这种“清言”在当时很流行，特别是统治阶级和有文化的人，更视之为高雅之事，风流之举。他们在一起讨论争辩，各抒歧异，摆观点，援理据，以驳倒他人为能事。由于上流社会的普遍参与，“清谈”成为时尚。
“清谈”的方式，绝大多数于口谈。而就口谈而言，又有几种方式。一是两人对谈，即所谓主客对答。一个人对某一个问题提出自己的看法，谓之“主”；提出不同见解和质疑者，谓之“客”。主客互相质疑对答，往返难休，这是“清谈”的主要形式。二是一主多客或一客多主。不过主客双方都以一人为主，其余者可以插言。三是“自为主客”。当别人对问题都无高见可抒时，某人可以就此问题自己设疑，自己解答，以发表他的高超的见解。有一次，大家争论一个问题，最后都穷于词理，当时宰相谢安，“自叙其意，作万余语”，侃侃而谈，见解独特。说完以后，肃然自得，四座没有不佩服的。
当时，人们把共聚“清谈”当作抒发情怀的良机，许多名流闲士都热衷于此事。但其目的不是论政，不过是官吏、文人为了消遣和显示自己清高不谈俗事而已。《兰亭序》中说“永和九年，……暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集，……”“修禊”原是三月初三沐浴除垢，嬉水采兰，祓秽祈祥的活动，而“群贤毕至，少长咸集”，很显然不止是一般的“修禊”；而是东晋士族文人的一次大规模清谈盛会。
“清谈”是辩论演讲，它和现代演讲的共同点是，要求有新异的观点，要“见人之所未见，言人之所未言，探求义理之精微而达于妙处”。如步入后尘，拾人牙慧，无新颖观点，就会令人烦躁厌听。孙盛到殷浩家去“清谈”，直到废寝忘食，不愿离去，假如他们谈的全是老一套，是不会互相吸引到这种地步的。
一场好的“清谈”，固然要求理论观点标新立异，同时还必须有高超的语言技巧来表达观点。有一次，刘惔到王蒙家“清谈”，刘走后，王蒙的儿子问其父：“你和刘惔谁胜了？”王蒙说：“韵音令辞不如我，往辄破的胜我。”韵音令辞是语言优美动听，“往辄破的”是说理论上一发即中。前者包括声调抑扬顿挫，和畅悦耳和词语准确犀利，精当有力，是讲“清谈”的形式；后者说的是清谈的内容。由此可见，王蒙是把“清谈”的内容和形式并列起来看待的。
“清谈”中，气氛一般很随便，在激动的时候，往往助以手势，身体摆动，甚至起舞，引吭；谈到酣醉地步时，便无所顾忌了，口出粗言也是有的。
“清谈”也有诡辩者。当然，诡辩者需有敏捷的思维和善辩的口才。王苟子和许洵辩论，王苟子不得胜，而反过来，“许复执王理，王执许理”（实为交换命题），王苟子还是告败。可见许洵的诡辩何其机巧。
“清谈”是适应当时封建士大夫阶层的需要，承东汉清议的风气，就一些玄学问题析理问难，反复辩论而发展起来的。王弼、何晏等玄学家是著名的代表人物、清谈既是从玄学发展而来，必尚虚无之论，后人对它的意义，一语道破：“虚无之谈，尚其华藻，此无异于春蛙秋蝉，聒耳而已。”
“请谈”作为一种历史文化现象，它所对应的政治现象是魏晋士族制度及封建等级特；它所对应的经济基础是汉末以来的豪强地主经济和士族庄园经济。随着士族制度的崩溃和士族政治经济特的丧失，必然走向衰落。