佛教说的因缘和现代唯物论的客观有什么区别

佛经是超越科学的“科学”是宇宙世界人生的真相只能说现代科学还没有足以发达到解释佛经，科技水平还很落后啊！

为什么说因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有?

因缘所生，简单点的话就理解为条件吧，世间一切皆是因缘所生，也就是说世间一切的产生都有条件的，不能单独产生，因此世间一切事物都没有自性，没有自体，是假有。为什么说是假有呢，比如做梦，梦里的一切都是虚假的，但是却不能说梦没有，所以称为假有。 再者，因缘是无常的，常是永恒的意思，无常即是说没有永恒不变的事物。古代哲学家赫拉克利特说:人不能两次踏入同一条河流。同样，世间万物包括人都是变化无常的，不能两次都找到同样的事物，因此说世间万物找不到自体和自我，过去的已经消失，现在的正在消失，未来的还没有产生，皆是假有，本性是空。此外，佛教的空不做没有讲，而是说找不到自性和自体，是假有，这个和一般人的理解是不同的。 自性不空的东西是找不到的，就像你找不到不变的东西一样，世间一切万物处在不断变化的因缘、条件中，离开变化和条件找不到任何东西存在，因此自性不空，则不能有。 以上都是从生灭因缘性来讲空，还有从不生不灭的真如性来讲空，这里就不多说了，一下子也难以讲清楚，呵呵

“诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说”出自哪部经典?

“缘起”的理论，最初起源于《阿含经》，经云：“十二缘起，甚深甚深，难见难了，而缘起之寂灭性，；更难通达。”《维摩经·佛国品》曰：“深入缘起，断诸邪见。”《大日经》曰：“缘起甚深难可见。”　　此中“十二缘起”，即是“无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。”此即是说明诸法缘因缘而生，因缘而灭，本无定性之理。世尊的大弟子舍利弗，他是因闻缘起法后，而随佛出家修道的。当时他闻马胜比丘说的是：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”

因缘怎么解释？

因缘果报。。。因是种子，缘是条件，果报是花、果。。。没有种子，就不可以生发，生发需要条件，比如适应的阳光水分土壤等，种子在合十的条件缘的情况下就会生根发芽开花结果，此乃果报也。。。阿弥陀佛（合十）

佛教里通灵人的因缘？

有，开悟的大德高僧，比如，地藏菩萨传奇，济公活佛，智真长老（鲁智深的师傅）还有好多，还有大多数人家不说，你也不知道。什么是通，是人的身体和灵性能沟通，互相了解和明白。就像参禅打坐的禅问，自性来回答，打破砂锅问到底的解释'>打破砂锅问到底的追问。再有，修行证道阿罗汉的层次，就有神通了，要是证道了菩萨位和佛位，别说通灵，那可是具足神通了。达摩大师说过，听那听不见的声音，看那看不见的事物，才是真的。

因缘的定数是什么意思

因缘无定数，比如你与同事，同学有点小矛盾争执。这是一种因，而且可算是不善因。造成争执的各种因素就是缘。而之后你和同事彼此善意化解这个不善因，并未因此而令矛盾激化。反而变成了好朋友，这就是典型的不善因成就善果的例子。所以说没什么因缘定数，一切的前因虽然对于现在的事情有所影响，可是结果却看当下的每一次选择。因缘一词中国本土抽象概念1. 机会；缘分。《史记·田叔列传》：“﹝ 任安 ﹞少孤贫困，为人将车之 长安 ，留，求事为小吏，未有因缘也。”2.佛教产生结果的直接原因和辅助促成其结果的条件。上面的回答是根据佛教的观点回答的，佛教反对宿命论。而所谓因缘有定数就是宿命论的观点，如果你所指的“因缘”一词不是指佛教的概念；那么即便是中国本土概念中的那个机会，缘分一样是不具备定数的。定数的概念请参考另一个回答。