司马迁的"以究天人之际"是什么意思

　　司马迁在《报任安书》里就说，他撰述太史公书
　　的目的是“欲以究天人之际，通古今之变”。（《汉书·司马迁传》）“通古
　　今之变”，是认识历史古今发展变化的轨迹；“究天人之际”，是追求认识天
　　人的关系。天人之际，即天和人的关系，是战国秦汉时代士大夫所追求认识的
　　一个大问题。“五德终始”说、“三统”说等有关天人之际的思想，是战国秦
　　汉时代的重要思潮。司马迁对天道是有怀疑的。他在《伯夷列传》后说：“或
　　曰：‘天道无亲，常与善人。’若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如
　　此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而
　　卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚
　　党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也……余甚
　　惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？”
　　司马迁对天道如此激愤、怀疑，也有他自己的遭遇使然。由于他为李陵说
　　了几句公道话，竟受腐刑，蒙莫大耻辱。这种遭遇加深了他对天道的怀疑。
　　“通”和“究”，是司马迁史学思想中两盏高照的明灯。他“通”的更透，
　　“究”的稍逊，但在他那个时代已不易，高出于人。近代以前中国的历史学
　　家中，《通典》的撰者杜佑差可和司马迁相比，不过他也只做到丰富了司马迁
　　的通，并未能超出。
　　在《史记》里，老子与韩非合传。凡作合传，司马迁皆有他的道理，而老
　　子、韩非合传的道理，司马迁说的比较晦涩，后人也有以老子、韩非合传为非
　　者。究其实，老、韩合传，司马迁是有深意的。这深意简言之就在于：老子的
　　历史观是保守的、倒退的，越古越好；韩非的历史观是发展的、变化的、进步
　　的，越后越好。两相对比，比到一块了，两人就合传了。
　　我们要学习司马迁的通，更要超过他的通；要学习他的究，更要超过他的
　　究。

如何理解“究天人之际，通古今之变，成一家之言”？

司马迁的意思可以理解为，任何人都不要自以为掌握了绝对真理，面对天道与人道之间纷繁复杂的境况，审视古今奇奇怪怪的变化多端，我们不能不认真探索，细心考究，我们得出的结论之多也只是一家之言。

究天人之际 通古今之变出自哪里

司马迁在《报任安书》里就说,他撰述太史公书的目的是“欲以究天人之际,通古今之变”.（《汉书·司马迁传》）“通古今之变”,是认识历史古今发展变化的轨迹；“究天人之际”,是追求认识天人的关系.天人之际,即天和人的关系古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯俶傥非常之人称焉.盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃赋《离骚》；左丘失明,厥有《国语》；孙子膑脚,《兵法》修列；不韦迁蜀,世传《吕览》；韩非囚秦,《说难》、《孤愤》.《诗》三百篇,大氐贤圣发愤之所为作也.此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者.及如左丘明无目,孙子断足,终不可用,退论书策以舒其愤,思垂空文以自见.仆窃不逊,近自托于无能之辞,网罗天下放失旧闻,考之行事,稽其成败兴坏之理,凡百三十篇,亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言.草创未就,适会此祸,惜其不成,是以就极刑而无愠色.仆诚已著此书,藏之名山,传之其人通邑大都,则仆偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉!然此可为智者道,难为俗人言也.——《报任安书》

如何理解“究天人之际，通古今之变，成一家之言”

司马迁《报任少卿书》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”本意：想借用探究自然和人的时候【过程】，通晓【了解】古今的种种变化，形成一套自有特色的理论。就是说【我们】在研究自然与人的时时刻刻的过程中，逐渐了解过去到现在种种因素的差异转变，最终自己会完成某一方面极具独到见解的理论【体系】。

究天人之际，通古今之变，叛天地之美，析万物之理，为天地立心，为生民立命。出自哪里

’究天人之际’就是要探讨天道和人事之间的关系。”通古今之变“就是要通过历史的发展演变，寻找历代王朝兴衰成败之理。出自司马迁《太史公自序》”判天地之美，析万物之理“是说诸子百家分裂了天地醇和之美，离析了万物相通的道理。出自庄子《庄子

如何理解《史记》“究天人之际,通古今之变,成一家之言”创作意图

司马迁在《报任安书》里就说，他撰述太史公书 
的目的是“欲以究天人之际，通古今之变”。（《汉书·司马迁传》）“通古 
今之变”，是认识历史古今发展变化的轨迹；“究天人之际”，是追求认识天 
人的关系。天人之际，即天和人的关系，是战国秦汉时代士大夫所追求认识的 
一个大问题。“五德终始”说、“三统”说等有关天人之际的思想，是战国秦 
汉时代的重要思潮。司马迁对天道是有怀疑的。他在《伯夷列传》后说：“或 
曰：‘天道无亲，常与善人。’若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如 
此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而 
卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚 
党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也……余甚 
惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？” 
司马迁对天道如此激愤、怀疑，也有他自己的遭遇使然。由于他为李陵说 
了几句公道话，竟受腐刑，蒙莫大耻辱。这种遭遇加深了他对天道的怀疑。 
“通”和“究”，是司马迁史学思想中两盏高照的明灯。他“通”的更透， 
“究”的稍逊，但在他那个时代已不易，高出于人。近代以前中国的历史学 
家中，《通典》的撰者杜佑差可和司马迁相比，不过他也只做到丰富了司马迁 
的通，并未能超出。 
在《史记》里，老子与韩非合传。凡作合传，司马迁皆有他的道理，而老 
子、韩非合传的道理，司马迁说的比较晦涩，后人也有以老子、韩非合传为非 
者。究其实，老、韩合传，司马迁是有深意的。这深意简言之就在于：老子的 
历史观是保守的、倒退的，越古越好；韩非的历史观是发展的、变化的、进步 
的，越后越好。两相对比，比到一块了，两人就合传了。 
我们要学习司马迁的通，更要超过他的通；要学习他的究，更要超过他的 
究。