历史铜壶滴漏的典故出处来源,OO想知道大神们帮帮忙

【解释】铜壶：古代计时的漏器。用铜壶盛水滴漏来计时刻。 【出处】唐·温庭筠《鸡鸣埭歌》：“铜壶漏断梦初觉，宝马尘高人未知。” 漏壶是我国古代计时器的一种，我国现存最完整的成组型滴漏是元代仁宗延祐三年（公元1316年）铸造，全组由4个安放在阶梯上的漏壶组成，最上层称日壶，高75．5厘米，外口径74厘米，内口径68．2厘米，底径60厘米；第二层称月壶，高58．5厘米，外口径59．5厘米，内口径54．5厘米，底径53厘米；第三层称星壶，高55．4厘米，外口径51厘米，内口径44厘米，底径39厘米；最底下一层称受水壶，高75厘米，外口径38．5厘米，内口径32厘米，底径31厘米。各壶都有铜盖，受水壶铜盖中央插一把铜尺，该铜尺长66．5厘米，尺上刻有12时辰的刻度，自下而上为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。铜尺前插一木制浮剑，木剑下端是一块木板，叫浮舟。水由日壶按次沿龙头滴下，受水壶中的水随时间的推移而逐渐增加，浮剑逐渐上升，从而读出时间。 该铜尺长66．5厘米，尺上刻有12时辰的刻度，自下而上为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 沙漏是一种计时仪器，也叫沙钟。由于漏壶中的水不受温度影响，为计时的准确性增加了困难，用水银作动力又很不经济，于是用一种新的材料——细沙来代替水和水银。沙钟由上下两个相同的瓶子组成，中间用小口连在一起，上部瓶子所盛的细沙通过中间水口慢慢流入下部瓶中，这样上部瓶子细沙的平面渐渐降低，瓶子时间刻度就能显示出时间。这种沙钟的优点是可以两面使用，翻过来，就可以下部成为上部继续使用。

古代人怎么知道时间？

一般老百姓家里哪有啥日晷啊，日晷只在富户家里才有一般百姓都是看太阳，夜晚看星光，或者纯粹凭直觉另一个就是晚上有打更的更夫

昨夜风兼雨,帘帏飒飒秋声.的意思

“昨夜”风雨交加，风声雨声树声等“秋声”阵阵传入帘内，倍感凄凉。
出自乌夜啼
全文
昨夜风兼雨，帘帏飒飒秋声。烛残漏断频欹枕，起坐不能平。　
世事漫随流水，算来一梦浮生。醉乡路稳宜频到，此外不堪行。[1]
①帘帏句：帘帏，窗帘。飒飒，象声词。屈原《九歌·山鬼》：“风飒飒兮木萧萧，思公子兮多离忧。”
②烛残句：漏，即铜壶滴漏，古代计时器。频欹枕：指倚枕不眠。　
③梦里浮生：一作“一梦浮生”，李白《春夜宴从弟桃李园序》：“浮生若梦，为欢几何！”　
④醉乡：醉中境界。杜牧《华清宫三十韵》：“雨露偏金穴，乾坤入醉乡。
此词表现的是南唐李后主对人生的感悟，艺术特点是情境和谐，细节传神。上片以倒叙的方式开篇，写“昨夜”风雨交加，风声雨声树声等“秋声”阵阵传入帘内，构成一种凄凉的氯围。“烛残”二句由室外景转入帘内景。室内残烛摇曳，光线昏暗，夜尽更阑时分，主人公还卧床在枕上翻来覆去，表明他彻夜未眠。失眠人情绪本来就烦躁，而窗外的秋风秋雨，仿佛点点滴滴都在敲击着失眠人的心头，更增苦楚。心头的烦闷无法开解，“起”来挥之不去，“坐”下也无法平静。“起坐”两个细节动作传神地写出失眠人无法平静的心境。下片转入沉思。回想人生世事，往日的南唐早已土崩瓦解，词人曾经拥有的一切辉煌、幸福都被剥夺。这人生世事，有如流水不返，好似梦境虚无。所谓“梦里浮生”就是后来北宋苏轼所说的“人生如梦”。梦的特点有三，一是短暂，二是易变，三是不可把握。所谓“梦里浮生”，是对人生命运的短暂性、易变性和不可把握性的概括。后主对人生命运的悲剧性和悲剧的不可避免性有着深刻的体验，他对未来早已失去信心，在现实中又找不到解脱、超越痛苦之路，只好遁入醉乡求得暂时的麻醉和忘却。意识到人生的悲剧，却无法加以改变，是李煜的一大人生悲剧。[3]

鸡鸣埭曲的注释译文

《鸡鸣埭曲》是唐代文学家温庭筠的诗作。此诗借齐武帝萧赜荒于畋猎，终至亡国的故事，暗讽唐朝后期皇帝耽于犬马声色，不理朝政导致国势衰落之现实。全诗姿态迭丽，义理堂堂，韵味深长，是一篇借古讽今的佳作。
原文：
《鸡鸣埭曲》
唐 温庭筠
南朝天子射雉时，银河耿耿星参差。
铜壶漏断梦初觉，宝马尘高人未知。
鱼跃莲东荡宫沼，蒙蒙御柳悬栖鸟。
红妆万户镜中春，碧树一声天下晓。
盘踞势穷三百年，朱方杀气成愁烟。
彗星拂地浪连海，战鼓渡江尘涨天。
绣龙画雉填宫井，野火风驱烧九鼎。
殿巢江燕砌生蒿，十二金人霜炯炯。
芊绵平绿台城基，暖色春容荒古陂。
宁知玉树后庭曲，留待野棠如雪枝。
译文：
南朝皇帝出去射猎野鸡的时候，天上银河还泛着淡淡的白光，寥落的晨星还在不齐地闪烁。
铜壶（古代计时器）里的水渐渐滴光了，大臣们从梦中醒来准备盥洗上朝。可他们还不知道，飞奔的马群，正急奔在去田猎的路上，把尘土踢得老高。
宫苑里，池沼里的鱼儿在莲叶之间跳跃，激起了层层涟漪；朦朦胧胧的柳枝上面，静静地悬栖着飞鸟。
嫔妃宫女们个个对着镜子开始着盛装，容颜如春光般地姣好，绿树上天鸡一声啼叫，天终于亮了。
三百年后，南朝气势终于耗尽，开始式微衰落，美好渐渐被朱方那里战火纷飞的愁绪所取代。
兵灾的彗星划过天际落，到地上海上狂涛拍岸；渡江作战的鼓声阵阵，飞扬的尘土弥漫了整个天空。
皇帝的龙袍、后妃的霞帔连同穿的人一起，都被抛进了宫中的井里；象征国家的九鼎宝器被风赶着熊熊的野火吞没。
荒芜的宫殿里只有燕子在梁上做窠，长期没人践踏的阶石上长满了蒿草；旧宫遗的物被抛置在废墟里，空自发出如白霜般的寒光。
紫禁城也塌了，隐现的墙基上长满了青草，和一眼望去的芊绵绿色连成了一片。当融融的春光，成了如今的空暖荒陂。
谁曾料到曾经歌舞过《玉树后庭花》曲的地方，竟然会留给长满了如雪枝的般野棠梨树！
注释：
南朝天子：指齐武帝萧赜。
射雉：射猎野鸡，古代的一种田猎活动。
铜壶：古代铜制壶形的计时器。
漏断：漏声已断，指时间已达五更。
未知：一作’不知’。
宫沼：帝王宫苑中的池沼。
红妆：指女子的盛妆。因妇女妆饰多用红色，故称。此指嫔妃宫女。
朱方：春秋时吴地名。治所在今江苏省丹徒县东南。
尘涨：指飞扬障目的尘土。
画雉：借指后妃。曾益等笺注：’王后之上服曰袆衣，画翚雉之文于衣也。《南史》：隋军克台城 ，贵妃与后主俱入井。’
九鼎：相传夏禹铸九鼎，象征九州，夏商周三代奉为象征国家政的传国之宝。后亦以九鼎借指国柄。
十二金人：秦始皇统一中国后，销毁天下兵器而铸成十二个铜人。此指南朝旧宫遗物。
台城：六朝时的禁城。
春空：一作’春容’。
玉树后庭曲：陈后主所作歌曲《玉树后庭花》。
作者简介：
温庭筠(yún)(约812 - 约866)，本名岐，艺名庭筠，字飞卿，汉族，太原祁(今天山西省祁县)人，晚唐时期诗人、词人。唐初宰相温彦博之后裔。出生于没落贵族家庭，多次考进士均落榜，一生很不得志，行为放浪。他曾任随县和方城县尉，官至国子监(jiàn)助教。富有天才，文思敏捷，每入试，押官韵，八叉手而成八韵，所以也有’温八叉’之称。然恃才不羁，又好讥刺贵，多犯忌讳，取憎于时，故屡举进士不第，长被贬抑，终生不得志。官终国子监(jiàn)助教。精通音律。工诗，与李商隐齐名，时称’温李’。其诗辞藻华丽，浓艳精致，内容多写闺情，少数作品对时政有所反应。其词艺术成就在晚唐诸词人之上，为’花间派’首要词人，对词的发展影响较大。在词史上，与韦庄齐名，并称’温韦’。存词七十余首。有《花间集》遗存。后人辑有《温飞卿集》及《金奁集》。其词作更是刻意求精，注重词的文采和声情。被尊为’花间词派’之鼻祖。

铜壶滴漏的成语故事

铜壶滴漏[tóng hú dī lòu]基本释义【解释】：铜壶：古代计时的漏器。用铜壶盛水滴漏来计时刻。【出自】：唐·温庭筠《鸡鸣埭歌》：“铜壶漏断梦初觉，宝马尘高人未知。”【示例】：静听得～，夜月微残。 ◎《白雪遗音·马头调·好梦儿》

卜算子 黄州定慧院寓居作 对这首词背景和解释了解的请进!

　　搬自偶的论文.
　　苏轼因为反对王安石新政，在元丰二年的“乌台诗案”中获罪下狱，元丰三年（1080）二月被贬黄州，他先是寄住在黄冈东南的定慧院，至五月迁往临皋亭。《卜算子》是苏轼初到黄州定惠院时所作。
　　关于这首词的寓意，历来众说纷纭。有人说是为怀念惠州温都监女所作。有人认为它与诗经《魏风•考磐（磐下为木）》有相似的政治寓意，是讽刺神宗“不能继先公之业，使贤者退而穷处”。但历代评论家大多贬斥两者为附会，认为这首词的寓意是词人借咏孤鸿，自标高洁。
　　今采用唐圭璋先生注释，认为此词上片写鸿见人，下片写人见鸿。表现了词人初贬黄州时的彷徨痛苦的心情，以及那种宁愿寂寞也不愿与世俗合污的心态。
　　下面做个句解八.
　　缺月挂疏桐，漏断人初静。
　　词人简约凝练地展现出一幅清冷深邃的夜景：残缺不全的月亮挂在疏落的梧桐上，记时用的漏壶里水已滴完，夜出奇地沉寂，“静”又作“定”。词人不是在这漏断时乍醒，而是初静，他也许并没有意识到自己在这寓居的庭院中站了多久，直到可怕的静寂在铜壶漏水声断绝的一刻侵上身来。
　　词人对月光似乎有一种特别的感情，他常常用拟人化的手法把月光写得很有人情味。如著名的《水调歌头》写月光“转朱阁，低绮户，照无眠”，多么深情缱绻；而《洞仙歌》中从绣帘中偷偷窥人的一点明月则仿佛面带神秘调皮的微笑；偏偏这里的月是不同的，一个“挂”字仿佛它被钉在稀疏的梧桐树上，而且是残缺不全的，传达着一种无力与哀婉。
　　难怪，词人刚刚经历过生死、贬谪和离散。“乌台诗案”使他几乎丧命，在狱中他甚至都想到了后事，却又获释了，被贬在黄州，在城南临时寓所的生活总算刚刚稳定下来，可是词人心情久久不能平静，眼中的世界此刻是多么不圆满啊！月是残破的，梧桐是稀疏的、铜漏是水罄尽的，夜晚是寂静可怕的……但是，就在这个清冷空阔的世界里，尽管寂寞，词人却清晰地感受到了自己的存在。
　　谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
　　如果说上文的缺月与疏桐象征着一个残缺有憾的世界，那么这里则写出一位幽人，似真似幻，他仿佛一只飘渺的孤鸿，独自来去于这一片幽寂世界之中。
　　幽人，原指幽囚之人，引申为含冤之人或幽居之人。词人经常这样称呼谪宦生涯中的自己——“幽人夜渡吴王岘”、“幽人拊枕坐叹息”。也许是巧合，这些诗句的背景大都是晚上，我们仿佛看见词人的魂灵在黑夜里无声的叹息。这个世界本应是丰腴完美的，这也是“幽人”的心志，但是世人皆昏昏在睡梦之中，既不知其残缺，更不知幽人所苦，所以词人只能在清冷的世界里孤独徘徊，不求人知、人亦不知。这种处境与傲岸不羁、又孤寂无助的雁何其近似！
　　“孤鸿”便成了此刻心事浩茫的“幽人”的一个幻象。这两个意象如此紧密地契合在一起，使词人有些悲哀又有些狂乱地沉浸到他的想象世界中去了。
　　惊起却回头，有恨无人省。
　　黑夜中的这只孤雁，不知受了什么惊吓骤然飞起，它“嘎嘎”地惊叫着，又怀着无限幽恨似的回顾，然而没有人去抚慰它凌乱的毛羽，也没有人分担它对死亡的恐惧。这一切一切，只有词人感同身受。
　　虽然最终没有罹难，但牢狱之灾的余悸犹存，词人心头仍充满了忧谗畏讥之感，他正“杜门思愆，深悟积年之非”；而“平生亲友无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣”。（《答李端叔书》）世态是凉薄的，或许还有初至生地的不适，难怪词人在这个夜晚失眠。
　　“人似秋鸿来有信，去如春梦了无痕。”真能如一场春梦多好，而此时的词人心中分明是“有恨”的。而且这“恨”太多了：它包含着对多桀命运的诅咒，包含着对“平生亲识，亦断往还”的怨恨，或许还有对寂寞的不甘，对自我价值的迷茫……然而此恨终究“无人省”，谁会去在乎一个贬谪小吏的忧愤怨悱？说不定这心绪太复杂甚至词人自己都不能一一理清呢——我们更无法道彻，只好仅就其心境上稍做猜度了。
　　词人以这种含蓄空白的笔法，给我们留下了无限广阔的思维空间。即含蓄蕴藉、余味无穷，却又绝非刻意隐晦，这就是它被后人称作“有寄托词”之上品的缘故吧！
　　拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷,和你的要求够得上么
　　孤鸿在寒冷的树枝之间逡巡，不肯栖息于任何一棵树，而是寂寥地降落在了冰冷的沙洲上。
　　有人说这句逻辑上有误，因为雁足为蹼，是不能栖息于树枝的，所以把“寒枝”改作了“寒芦”。但这样一来，“寒芦”和“沙洲冷”的语意就基本一致了。而失去了鸿雁择枝而宿、人择主而栖的象征意义，也失去了词人不肯攀附寒枝、宁愿独抱寂寞的高洁心态，以及那种“遗世独立”的情感。故于细节不必过分强求。
　　在鸿雁眼中，整个世界是荒苍、清泠的，眼中处处皆是寒枝。世界无情地抛弃了它，它似乎也厌倦了这个残酷的、勾心斗角的世界。既然进不苟合、退不甘心，那么就找一个疗伤的空间吧，词人选择了沙洲。
　　因沙粒逐渐地积留而存在的沙洲，不是“斜晖脉脉水悠悠”的温柔乡，而是寂寞且寒冷、随时可能消失的沙洲。与其说这里是词人心中最后的归宿，不如说是他为自己的生命作出下一个决定前的一个暂栖地——我们知道词人现在处于入世理想暂时破灭了的状态，他需要一种新的人生理念来支撑自己。正如这鸿雁终究是要飞的一样，词人终究要遨翔在情性的壮志里，超越目前的陷境。
　　黄州成全了一个旷达洒脱的苏轼，也成就了苏轼一生文学的巅峰。黄州在词人生命中是一个新的起点。在最初的痛苦与迷茫之后，在饱尝人生千般的荒冷寂寞之后，词人成熟于灾难后的再生，变得淡泊和静定，无与伦比的文学光芒终于从他身上散发出来。
　　最后做个评解吧.
　　这首词描写了一个词人初到黄州的夜晚。上阕前两句营造了一个夜深人静、月挂疏桐的孤寂氛围，然后将幽人、鸿影两个意象捏合在这个时空里，此时“幽人”是主，“孤鸿”是宾。下阕则写孤鸿飘零失所，惊魂未定，却仍不肯随便栖息于寒枝的情态，“独”,“缥缈”,“恨”,“寂寞”,“冷”等词都带着强烈的感情色彩。至此人而似鸿，鸿而似人，非鸿非人，亦鸿亦人，主体与客体浑然一体。
　　如果将词人这之前的作品称作“浪漫哲学”的话，那么这首词可称作“存在哲学”，生存的凄凉以情绪的方式“入侵”了诗人的灵魂，不可言说又无比真切地。便如刘熙载所评“厚而清”，“厚，包诸所有，清，空诸所有。”因此单纯以为讽喻政治，或咏怀佳人，就不免穿凿附会，反而会缩小这种感慨万端又难以名状的意境了。
　　缪钺先生在赏析这首词时说道：“晚近人论词多以‘豪放’为贵，而推苏武为豪放之宗。这实在是一种偏见。……苏轼词的特长是‘超旷’，‘豪放’二字不足以尽之。”
　　这首词的确是超旷之作，它空灵飞动，又含蓄蕴藉；即生动传神，又寄托遥深，不失词之传统的深美闳约。更令人称道的是其品格高远，正如黄庭坚所说：“语意高妙，似非吃烟火食人语，非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此。”