关于徒成语大全

关于徒成语大全 ：徒子徒孙、徒有虚名、徒劳无功、好色之徒、名师出高徒、少壮不努力，老大徒伤悲、耳食之徒、徒读父书、居徒四壁、徒托空言、

古汉语中的“徒”是什么意思

部首笔画
部首:彳 部外笔画:7 总笔画:10
五笔86:TFHY 五笔98:TFHY 仓颉:HOGYO
笔顺编号:3321212134 四角号码:24281 Unicode:CJK 统一汉字 U+5F92
基本字义
1. 步行：～步。～涉。 2. 空：～手。 3. 白白地：～然。～劳无益。 4. 只；仅仅：家～四壁。 5. 从事学习的人：～弟。～工。学～。师～。 6. 同一派系或信仰同一宗教的人：信～。教～。党～。 7. 人（多指坏人）：匪～。暴～。赌～。叛～。 8. 剥夺犯人自由的刑法：～刑。
详细字义
〈动〉
1. (形声。从辵( chuò),土声。本义:步行) 同本义 [go on foot;walk]
徒,步行也。——《说文》
我徒我御。——《诗·小雅·黍苗》
君子耆老不徒行。——《礼记·王制》
徒递来告。——《国语·吴语》
无徒骥于锱坛之宫。——《庄子·徐无鬼》
败其徒兵于洧上。——《左传·襄公元年》
以吾从大夫之后,不可徒行也。——《论语·先进》
贲其趾,舍车而徒。——《易·贲》
自京师徒步入华山为黄冠。—— 顾炎武《复庵记》 2. 又如:徒徙(无舟船乘载而徒步过水);徒跣(赤足步行);徒践(赤足步行);徒杠(供徒步行走的小桥);徒负(徒步负荷);徒行(步行;无事闲行)
〈名〉
1. 步兵,兵卒(周代盛行车战,车上的兵称“甲士”,车后跟着步行的兵叫“徒”) [soldier]
帅徒以往。——《左传·昭公二十五年》 2. 又如:徒骥(步兵与骑兵);徒兵,徒卒(步兵);徒士(步兵。没有兵器、铠甲装备的战士);徒甲(徒卒和甲士);徒卫(卫兵);徒侯(徒卒侯吏);徒师(步卒,步军) 3. 徒党,同一类或同一派别的人 [clique]
原屏咎之徒也。——《左传·宣公十二年》
岂为我徒。——《左传·襄公三十年》
圣人之徒也。——《孟子·滕文公下》
外之有徒,祸乃始牙。——《管子·法》
郯子之徒。—— 唐· 韩愈《师说》
佞誉诬谀之徒。——唐· 柳宗元《柳河东集》
得志之徒。——明· 张溥《五人墓碑记》
与其徒置酒酣歌。——清· 方苞《狱中杂记》 4. 又如:党徒;僧徒;教徒;徒(随从人员);徒侣(徒伴,朋辈;同伴) 5. 服徭役的人 [slave]
迁徙之徒。——汉· 贾谊《过秦论》 6. 又如:徒御(拉车和驾车的人);徒役(服劳役的人);徒奴(服劳役的罪犯和奴隶);徒夫(服劳役的罪人);徒士(服役的人);徒隶(服劳役的犯人);徒孥(泛指罪犯,犯人) 7. 门徒,弟子 [pupil]
仲尼之徒。——《孟子·梁惠王上》
传诸其徒。——唐· 韩愈《朱文昌校昌黎先生集》 8. 又如:徒侣(门徒;学生);徒友(门徒和朋友);徒羽(门徒;党羽);徒党(门徒;党羽);徒(门徒;部);门徒 9. 地位低的人 [person]。多指坏人。如:奸徒(奸险的人);无耻之徒;匪徒 10. 奴仆 [housemaid]
时望甚崇,家徒甚殷。——白行简《李娃传》 11. 徒刑,古代刑法名。即拘禁使服劳役 [imprisonment]。如:徒罪(徒刑之罪);徒系(囚犯);徒流(徒刑与流刑) 12. 众,很多的人 [crowd]。如:徒舆(众人);徒众(下群众;门徒,弟子);徒附(依附于豪门、势人家的人众);徒庶(民众) 13. 姓
〈副〉
1. 独,仅仅 [only]
徒以喏。——《史记·廉颇蔺相如列传》
徒以吾两人在。
徒慕君之高义。
徒见操书。——《资治通鉴》 2. 又如:不徒无益,反而有害;徒有其表 3. 徒然,枉然 [in vain]
徒留无所施。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
老大徒伤悲。——《乐府诗集·长歌行》
徒见欺。——《史记·廉颇蔺相列传》
徒糜弹药。——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》 4. 又如:徒苦(徒然受苦;白吃苦);徒恨(徒然抱恨);徒食(空坐以食而无所事事);徒善(空有善心);徒尔;徒说(白说;空说);徒语(徒言,白说);徒处(无所为);徒设(虚设)
〈形〉
1. 光,裸 [bare]。如:徒裼(赤足露体);徒倮(光身);徒首(空首。身无甲胄) 2. 空 [empty]。如:徒手(空手);徒话(空话);徒法(空有法制) 3. 单纯 [simple]。如:徒奏(单纯的器乐合奏);徒马(备用而不施鞍辔的马)
常用词组
1. 徒步 túbù
(1) [go on foot]∶用脚行走
徒步则汗出。——明· 袁宏道《满井游记》
徒步入华山。—— 明· 顾炎武《复庵记》
徒步行军 (2) [common people]∶平民的代称。古时平民外出无车,故称
集中营内,多为徒步 (3) [infantry]∶步兵 2. 徒弟 túdi
[apprentice;disciple;pupil] 从师学艺的人 3. 徒歌 túgē
[singing without music accompaniment] 指唱歌时没有伴奏,即清唱 4. 徒费唇舌 túfèi-chúnshé
(1) [waste one’s breath;spend one’s breath;whistle down the wind] 白白耗费口舌,解决不了问题
九公何苦徒费唇舌!你这乡谈暂且留著,等小弟日后学会再说罢。——《镜花缘》 (2) ——亦作“徒废唇舌” 5. 徒唤奈何 túhuàn-nàihé
[regret in vain;utter bootless cries] 白白叫喊,无可奈何 6. 徒劳 túláo
[futile effort;fruitless labor] 空自劳苦;白费心力
徒劳跋涉 7. 徒劳无功 túláo-wúgōng
(1) [futility;make a futile effort;flog a dead horse;mount on a dead horse;shoe a goose;work to no avail]∶徒劳的尝试或无用的姿态
他们的种种失败,徒劳无功,简直像花儿和昆虫适合于共生一样惊人 (2) [water haul]∶徒劳无成效的努力;常指空跑一趟而未遇见想要找的人 8. 徒劳无益 túláo-wúyì
[futility;make a futile effort] 白费力气,没有一点好处或成效
武力在经济上的徒劳无益 9. 徒然 túrán
(1) [only]∶仅仅如此 (2) [without cause or reason]∶无缘无故;偶然
皆不徒然 (3) [for nothing;in vain]∶枉然。白白地;不起作用
我找不到他们,徒然跑了半天 10. 徒涉 túshè
[wade across;wade through;ford] 从河水中走过去
水浅可徒涉 11. 徒手 túshǒu
[bare-handed;empty] 赤手空拳
徒手夺刀 12. 徒 túshǔ
[apprentices] 徒众,众
召令徒。——《史记·陈涉世家》
徒皆曰。 13. 徒孙 túsūn
[disciple’s disciple] 指徒弟带的徒弟 14. 徒托空言 tútuō-kōngyán
[jaw but do nothing;make empty promises;blow bubbles] 光有满嘴空谈,不办实事 15. 徒跣 túxiǎn
[go barefoot] 赤足步行
免冠徒跣。——《战国策·魏策》 16. 徒刑 túxíng
(1) [imprisonment;prison sentence]∶刑罚名。将罪犯拘禁于一定场所,剥夺其自由,并强制劳动。其名始于北周。今分有期徒刑和无期徒刑两种 (2) [term of imprisonment]∶服刑期
判十年徒刑 17. 徒有虚名 túyǒu-xūmíng
[unwarranted reputation] 空有其名声,毫无实际。亦作“徒有其名” 18. 徒长 túzhǎng
[spindling;excessive growth of branches and leaves] 植物只长茎杆而不长花或果实的情况 19. 徒子徒孙 túzǐ-túsūn
[generations of followers of a school;adherent;disciples and followers;hangers-on and their spawn] 门徒及门徒之徒。比喻由一师所承。亦指爪牙、帮凶

徒开头的四字成语

徒劳无益（tú láo wú yì）： 白费劲，没有一点用处。徒劳无功（tú láo wú gōng）：白白付出劳动而没有成效。徒费无益（tú fèi wú yì）： 徒：徒然。白费劲，没有一点用处。

()()空()填成语

白驹空谷 白驹：白色骏马，比喻贤能者。比喻贤能之人在野而不能出仕。后也比喻贤能者出仕而谷空。
白首空归 白了头发，空手回来。比喻年纪已老，学无成就。
宝山空回 走进到处是宝物的山里，却空手出来。比喻根据条件，本来应该有丰富的收获，却一无所得（多指求知）。
不务空名 务：追求。切实地工作，不追求虚名。
赤手空拳 赤手：空手。两手空空。比喻没有任何依靠。
遁入空门 遁：逃遁；空门：指佛教，因佛教认为世界是一切皆空的。指出家。避开尘世而入佛门。
两手空空 形容人手头很紧，一个钱也没有。
满纸空言 满纸都是废话。形容文章空洞，毫无内容。
妙手空空 指小偷，也形容手中一无所有。
徒托空言 白把希望寄托于空话。指只讲空话，而不实行。
万人空巷 空巷：街道里弄里的人全部走空。指家家户户的人都从巷里出来了。多形容庆祝、欢迎等盛况。
悬剑空垄 比喻心许朋友的事，不因人死而改变。
一纸空文 只是写在纸上没有兑现或不能兑现的东西。

什么是ntht托之空言？

【徒托空言解释】：白把希望寄托于空话。指只讲空话，而不实行。近义内词：托之空言一、他这种容徒托空言的人,你别相信他会替你解决困难。二、他总是徒托空言,我们再也不能相信他了.三、所谓‘存神‘者,岂非徒托空言乎?然。四、它并非宗教,亦非迷信,更不是乌托邦徒托空言的道理。五、神旗帮和风云会都是组织庞大,根深蒂固,加以挫败倒还可说,想要连根拔除,实非徒托空言之事。

“天地不仁”的下一句是什么

您好 出自《老子》 天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐囗乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 天地不仁，以万物为刍狗 摘自：南怀瑾《老子他说》 圣人与刍狗 从《老子》第一章“常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”到“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。”都以似异实同，体同用异的表达，说明道体的会同和作用的差别，由个人身心体会大道和立身处事的体同用异的层次。到了本章，又特别提出一则惊世骇俗的名言谠论，致使后世众说纷纷，各抒己见。甚至，因此确认老子为阴谋家的鼻祖，或者指老子鄙夷儒家，薄视仁义，将人文的一切道德观念，视为知识的伪装。见仁见智，各执一端。谁是异端，谁是正见，本来便是各个思想上主观的认定，也无足为怪。但老子在文言字句上，确是直截了当地说：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”文从字顺，难道这不是尖刻讽刺的语意吗？其实，并非如此，未必尽然。 为了说明其中的道理，必须先对本文中两个名辞的内涵作个交代。一是“刍狗”，一是“仁”。“刍狗”，是草扎的狗，当然不是真的狗。说句老实话，我们的先民吃狗肉是很通常的事，直到现在，广东的同胞们还喜欢吃狗肉，并不为怪，那是先民习俗的遗风。古人所谓家有六畜以备撰食，狗便是六畜中之一。因此，上古的祭祀，用狗肉作祭品，是很普遍的事。大约到了商、周以后，在祭祀中，才渐渐免除了狗肉这项祭品。但在某些祀典中，仍然须用草扎一个象形的狗，替代杀一头真的活狗，这就是“刍狗”的来源。刍狗还未登上祭坛之前，仍是受人珍惜照顾，看得很重要。等到祭典完成，用过了的刍狗，就视同废物，任意抛弃，不值一顾了。这正如流传到现在的民俗祭神，有时简化一点，不杀活猪，便用米粉做一个猪头来拜拜，拜过以后，也就可以随便任人当副食，而不像供在祭坛上那么神圣不可侵犯了。“仁”字，在《老子》这章的本文中，当然是代表了周秦时代诸子百家所标榜的仁义的“仁”，换言之，也就是爱护人或万物的仁慈、仁爱等爱心的表相。 当在春秋战国之际，诸侯纷争，攫掠一般平民的生命财产、子女玉帛，割地称雄，残民以逞，原常事。因此，知识分子的读书人，奔走呼吁，号召仁义，揭示上古圣君贤相，要人如何体认天心仁爱，如何以仁心仁术来治天下，才能使天下太平。不但儒者如此，其他诸子百家，大概也都不外以仁义为宣传，以仁义为号召。无论是哪一种高明的学说，或哪一种超然的思想，用之既久，就会产生相反的弊病，变为只有空壳的口号，并无真正的实义了。例如佛说“平等”，但经过几千年来的印度，阶级悬殊，仍然极不平等。同样地，我们先民教导了几千年的仁义，但很可惜的，又能有几多人的作为，几多时的历史，真正合于仁义之道！又如耶稣，大声疾呼要“博爱”，但在西方两千年来的文化，又有哪个时代真正出现对世界人类的博爱！此正是老子叹息“大道废，有仁义。慧智出，有大伪”的来由。 如果我们了解了这些反面的道理，便可知道老子所提出正面的哲学。天地生万物，本是自然而生，自然而有。生了万物是很自然的事，死杀万物，也是很自然的事。天地既不以生出万物为作好事，同时也不以死杀万物为作坏事。天地既生了长养万类的万物，同时，也生了看来似乎相反的毒杀万类的万物。生长了补药，也生长了毒药。补品不一定是补，因补可以致死。毒物也不一定是毒，以毒攻毒，可以活命。天地并不一定厚待于人类而轻薄了万物，只是人类予智自雄，自认为天地是为了人们而生长万物人，自称为万物之灵。其实，人们随时随地，都在伤害残杀万物。假如万物有灵，一定会说人是万物的最大毒害。其实，天地无心而平等生发万物，万物亦无法自主而还归于天地。所以说：“天地不仁，以万物为刍狗。”这是说天地并没有自己立定一个仁爱万物的主观的天心而生万物。只是自然而生，自然而有，自然而归于还灭。假如从天地的立场，视万物与人类平等，都是自然的，偶然的，暂时存在，终归还灭的“刍狗”而已。生而称“有”，灭而称“无”，平等齐观，何尝有分别，有偏爱呢？只是人有人心，以人心自我的私识，认为天地有好生之德，因此发出天心仁爱的赞誉。如果天地有知，岂不大笑我辈痴儿痴女的痴言痴语吗？ 明白了这个原理，便可了知真正有道的圣人，心如天地，明比日月，一切的所作所为，自视为理所当为，义所当为的事，便自然而然地做了。并不一定因为我要仁爱于世人，或我要爱护于你，才肯去做。如果圣人有此存心，即有偏私，即有自我，已非大公。再进一层来讲，一个有道的圣人，生当天下大乱的时代，他真要为了救世而救人，既然有所作为，就不免保存了一面，而有所伤害到另一面了。残杀天下而为我，决不可为。而杀一以儆百，亦等于杀百以存一的同是杀心，亦义所不忍为。那么，圣人而要救世，就只有自杀以救天下吗？自杀既不能救天下，天下亦非残杀可救得了！所以佛说愿度尽众生，方自成佛。但以众生界不可尽故，吾愿亦永无穷尽。耶稣被钉上了十字架，只有祈祷说：“我为世人赎罪！”其实，罪在人心，谁也不能为谁赎罪，除非天下人能自仟罪悔过。因此，老子对于当时现世的人们，自称为圣人之徒，号召以仁义救世者，认为他们徒托空言，都无实义。甚至假借仁义为名，用以自逞一己私欲之辈，更是自欺欺人，大不应该，他希望人们真能效法天地自然而然的法则而存心用世，不必标榜高深而务求平实，才说出“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”的名言，藉以警世。但老子说归说，无奈周、秦以后的英雄帝王们，便真的以百姓为“刍狗”，达成一己的私欲。一旦身居王位之后，天下臣庶皆称誉之为“圣明天子”，或直接誉为“当今圣人”，不知“圣”从何来？“明”从何起？恐怕老子重生，也只有缄口结舌，再也不敢另加五千言，重写续本《道德经》了。