为民什么什么成语

为民什么什么成语有：为民请命、为民除害、为民父母
1、 为民请命
【拼音】： wèi mín qǐng mìng
【解释】： 请命：请示保全生命。泛指有相当地位的人代表百姓向当者陈述困难，提出要求。
【出处】： 《史记·淮阴侯列传》：“因民之欲，西乡为百姓请命，则天下风走而响应矣，孰敢不听！”《汉书·蒯通传》：“西乡为百姓请命。”
【举例造句】： 只是这种居高临下，为民请命的怜愍态度，在现在已无多少价值可言罢了。
【拼音代码】： wmqm
【歇后语】： 海瑞上书
【用法】： 作谓语、定语；指替老百姓申诉痛苦。
2、为民除害
【拼音】： wèi mín chú hài
【解释】： 替百姓除祸害。
【出处】： 汉·陈琳《檄吴将校部曲文》：“丞相衔奉国威，为民除害，元恶大憝，心当枭夷。”
【举例造句】： 自然以为民除害为主。 ★清·刘鹗《老残游记》第七回
【拼音代码】： wmch
【近义词】： 除暴安良
【反义词】： 为虎作伥、助纣为虐
【灯谜】： 灭虎队
【用法】： 作谓语、定语；指杀坏人。
3、 为民父母
【拼音】： wéi mín fù mǔ
【解释】： 这：作为，充当；父母：即父母官。担任地方行政长官。
【出处】： 《孟子·梁惠王上》：“为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”
【举例造句】： 为民父母，得不省优？ ★唐·陆挚《赐京畿及同、华等州百姓种子赈给贫人诏》
【拼音代码】： wmfm
【用法】： 作谓语、定语；用于官员。
4、为民除患
【拼音】： wèi mín chú huàn
【解释】： 替百姓除祸害。同“为民除害”。
【出处】： 汉·董仲舒《春秋繁露·俞序》：“故次以言：怨人不可迩，敌国不可狎，攘窃之国不可使久亲，皆防患、为民除患之意也。”《宋书·文九王列传》：“为民除患，兄弟无复多人，弥应思吊不咸，益相亲信。”
【拼音代码】： wmch
【近义词】： 为民除害
【反义词】： 为虎作伥
【用法】： 作谓语、定语；指杀坏人。

什么为民天成语

民的成语 、为民父母：为民请命、为国为民、为民除害、食为民天

形容父母的成语

慈母情深、父爱如山、含辛茹苦、严父慈母、哀哀父母、恩同父母、父母之邦 父为子隐 父析子荷 父严子孝 父债子还 干父之蛊谷父蚕母 江东父老 夸父逐日 夸父追日 庆父不死，鲁难未已认仇作父 认敌作父 认贼为父 认贼作父 田父献曝田父之功 徒读父书 顽父嚚母 为民父母 无父无君无面目见江东父老 衣食父母 有其父必有其子 再生父母 知子莫若父重生父母 子为父隐 子孝父慈

“恶在其为民父母也”翻译及‘恶’的意思

这句话的意思为：这又哪里算是百姓的父母呢？恶：疑问代词，哪里。
出处：战国·孟子《孟子》兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
白话释义：
野兽自相残食，人们见了尚且厌恶，而身为百姓的父母，施行政事，却不免于率领野兽来吃人，这又怎能算是百姓的父母呢？“
孔子说过：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，该会断子绝孙吧！’这是因为木俑土偶像人的样子却用来殉葬。（这样尚且不可，）那又怎么能让百姓们饥饿而死呢？”
扩展资料
文章赏析：
语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中，如《梁惠王下》。
气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。
具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。
孟子的“性善说”，主要发挥孔子“仁”的观念。孔子中的“仁”缺乏了理论基础及尚未解释“道德价值根源”的问题。
因此，孟子要建立“道德价值根源之自觉心”，认为善是人的基本自觉，这种自觉是表现于恻隐、羞恶、辞让及是非四端。“四端”说明道德价值的自觉，是与生俱来的。这便能补充孔子“仁”学理论的不足。
孟子认为“四端”是内在于自觉心的，于人的“本质”，即所谓人的“性”。人之性，必有异于禽兽之处，这种“异于禽兽”的性，便是“善端”。他指出，人之所以不善，是由于受私欲蒙蔽。因此，人应放弃私利，以达到社会的公义。目的是建立良好的个人道德观。
孔子论“仁”，是自觉的道德； 孟子的“仁”，则兼具教化的功能。君主应培养出德性，这是施行仁政的条件，故主张“有德者执政”。反对霸政 孟子提倡以德服人的仁政，反对武力服人的霸政，目的在减轻民生痛苦，缓和社会矛盾，故孟子主张“王道政治”，反对霸力服人。
恢复井田制度 孟子认为理想的经济制度是“井田制度”。“井田制度”即土地为国家公有，国家授田人民耕种，但人民亦要助耕公田，当作纳税，因此，农民便有“恒产”(恒常固定的田产)，国家自会安定。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。
仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。而且，这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
写作背景：
孟子大约在45岁之前率领弟子出游各国。孟子第一次到齐国，是在齐威王（公元前356年至前320年）年间。当时匡章背着“不孝”的坏名声，孟子却“与之游，又从而礼貌之” 。
到了齐国，孟子宣扬他的“仁政无敌” 主张，他在齐国很不得志，连威王赠送的“兼金一百”镒， 都没有接受，就离开齐国。
不久，孟子便离开宋国到了鲁国。这时候正是鲁平公（约于公元前322年至前302年在位）将要使孟子的弟子乐正子为政。鲁平公将要去拜访孟子，因为他所宠爱的小臣臧仓说了孟子的坏话，而又改变了主意。乐正子把这件事情的经过告诉了孟子。
孟子很有感慨地说：“吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”孟子这时已经六十几岁，便回到老家邹国，不再出游了。
孟子一生的经历，也很象孔子，过着长期的私人讲学的生活，中年以后怀着政治抱负，带着学生周游列国。随从的学生最盛的时候，是“后车数十乘，从者数百人”  。
他也是到处受到当人物的款待。他到了哪一国，都无所顾忌地批评国君，甚至责备得国君“顾左右而言他”  ，而他的政治主张却不被接受。孟子晚年回到故乡，从事教育和著述。他说：“得天下英才而教育之”是最快乐的事。
孟子的弟子虽没有孔子那么多，但是战国时期著名的教育家。他的学说不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《经》、《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。在他之后，出现了学者邹子等人。

形容父母的词语

和蔼可亲、平易近人、温和大方慈眉善目、笑容可掬、谦和有礼声色俱厉、循规蹈矩、雷厉风行、

带父母的成语有哪些

再生父母、恩同父母、哀哀父母、顽父嚚母、衣食父母、谷父蚕母、重生父母、召父杜母、父母恩勤、父母之邦、为民父母