《文心雕龙·物色》 翻译

《物色》是《文心雕龙》的第四十六篇，就自然现象对文学创作的影响，来论述文学与现实的关系。 全篇分三个部分。第一部分论自然景色对作者的影响作用。刘勰从四时的变化必然影响于万物的一般道理，进而说明物色对人的巨大感召力量；不同的季节也使作者产生不同的思想感情。根据这种现象，刘勰提炼出一条基本原理：“岁有其物，物有其容；情以物迂，辞以情发。”相当精辟地概括了文学创作和自然景物的关系。 第二部分论述怎样描写自然景物。必须对客观景物进行仔细地观察研究，再进而结合物象的特点来思考和描写。刘勰从《诗经》中描绘自然景色的具体经验中，概括出“以少总多”的原则，认为这是值得后人学习的。对汉代辞赋创作中堆砌辞藻的不良倾向，刘勰提出了批评，要文学创作避免这种“繁而不珍”的罗列。 第三部分总结了晋宋以来“文贵形似”的新趋向，提出一些具体的写作要求：首先是要密切结合物象，“体物为妙，功在密附”；其次强调“善于适要”，能抓住物色的要点；再次是要继承前人而加以革新，做到“物色尽而情有余”；最后强调“江山之助”，鼓励作者到取之不尽的大自然府库中去吸取营养。 本篇是《文心雕龙》中写得比较精采的一篇。除论述的形象生动外，还以鲜明的唯物观点，比较正确地总结了情物关系、“以少总多”、“善于适要”和“江山之助”等重要问题。 （一） 春秋代序1，阴阳惨舒2；物色之动，心亦摇焉3。盖阳气萌而玄驹步4，阴律凝而丹鸟羞5；微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠心6，英华秀其清气7；物色相召，人谁获安8？是以献岁发春9，悦豫之情畅10；滔滔孟夏11，郁陶之心凝12；天高气清13，阴沈之志远14；霰雪无垠15，矜肃之虑深16。岁有其物，物有其容17；情以物迁，辞以情发18。一叶且或迎意19，虫声有足引心；况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！ 〔译文〕 春秋四季不断更代，寒冷的天气使人觉得沉闷，温暖的日子使人感到舒畅；四时景物的不断变化，人的心情也受到感染。春天来到，蚂蚁就开始活动；到秋天降临，萤火虫便要吃东西。这些微小的虫蚁尚且受到外物的感召，可见四季变化对万物影响的深刻。至于人类，灵慧的心思宛如美玉，清秀的气质有似奇花；在种种景色的感召之下，谁又能安然不动呢？所以，春日景物明媚，人便感到愉悦舒畅；夏天炎热沉闷，人就常常烦躁不安；秋日天高气清，引起人们阴沉的遥远之思；冬

文心雕龙 知音 的全文翻译

译文：对文学作品作出正确的评论是多么困难啊！评论固然难保正确，但正确的评论家也不容易遇见，要碰上正确的评论家，一千年也不过一两人吧！从古以来的评论家，常常轻视同时代人的作品而仰慕前代人，真像《鬼谷子》中所说的：“天天在眼前的并不任用，老远听到的声名却不胜思慕。”从前韩非子的《储说》刚传出来，司马相如的《子虚赋》刚写成，秦始皇和汉武帝恨不能和他们相见。但是后来相见了，结果却是韩非子下狱，司马相如被冷落。这难道不是可以明显地看出是对同时代人的轻视吗？至于班固同傅毅，作品成就本来就差不多，但班固却讥笑傅毅说：“傅毅写起文章就没个停止的时候。”曹植评论作家时，也贬低陈琳；丁廙请他修改文章，他就称赞丁廙说话得体；刘修喜欢批评人，他就把刘修比作古代的田巴。那么，曹植的偏见就很明显了。所以曹丕说：“文人互相轻视”，这不是一句空话。还有楼护因有口才，便居然荒唐得写评论文章，说什么司马迁曾请教于东方朔；于是桓谭等人都来嘲笑楼护。楼护本来没有什么地位，信口乱说当然就会被人讥笑。何况作为一个文人学者，怎么能随便乱发议论呢？由此看来，有见识高超而不免崇古非今的人，那就是秦始皇和汉武帝；有才华卓越而太高自己、压低别人。那就是班固和曹植；有毫无文才而误信传说、不明真相的人，那就是楼护、刘歆担心杨雄的著作会被后人来做酱坛盖子，这难道是多余的慨叹吗？

文言文:崔为文宗，婵世雕龙是什么意思

崔骃是文学的宗师，他的文章世代相传。 崔骃(?-公元92年），字亭伯，涿郡安平(今河北省安平县)人。自幼聪明过人，13岁便精通《诗》、《易》、《春秋》。又博学多才，尽通训诂百家之言。少游太学，与班固、傅毅齐名。。章帝时，他写了《四巡颂》，颂扬汉朝之德，文辞典美，受到章帝的重视。窦太后当政时，曾经在窦宪府内任主簿。窦宪横暴骄恣，他屡次讽谏劝阻。窦宪不能容忍，便让他出任长岑长，他弃而不任，返归家园。 代表作品：《四巡颂》、《安封侯诗》、《三言诗》等。 雕龙：战国时齐人驺衍善谈天地自然之事，雄辩恢奇，颇动人心，梁惠王待以上宾，平原君拂席为敬，燕昭王拥帚扫除而迎，均极为礼敬。稍后有驺奭，采驺衍之术以纪文，甚得齐王嘉赏，命为列大夫，营高门大屋为居处，以示尊重，以博能致天下贤士之名。国人因颂为“谈天衍，雕龙爽”。后因以“雕龙”比喻善于文辞。如《后汉书

文心雕龙·章句 译文

回文诗，顾名思义，就是能够回还往复，正读倒读皆成章句的诗篇。它是我国文人墨客卖弄文才的一种文字游戏，并无十分重大的艺术价值，但也不失为中华文化独有的一朵奇葩。 回文诗有很多种形式如”通体回文”、”就句回文”、”双句回文”、”本篇回文”、”环复回文”等． “通体回文”是指一首诗从末尾一字读至开头一字另成一首新诗． “就句回文”是指一句内完成回复的过程，每句的前半句与后半句互为回文． “双句回文”是指下一句为上一句的回读 “本篇回文”是指一首诗词本身完成一个回复，即后半篇是前半篇的回复． “环复回文”是指先连续至尾，再从尾连续至开头。

文心雕龙风骨原文及翻译

【文心雕龙·风骨第二十八】
《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。是以怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新。其为文用，譬征鸟之使翼也。
故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也。思不环周，牵课乏气，则无风之验也。昔潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓峻也；相如赋仙，气号凌云，蔚为辞宗，乃其风力遒也。能鉴斯要，可以定文，兹术或违，无务繁采。
故魏文称∶“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”故其论孔融，则云“体气高妙”，论徐干，则云“时有齐气”，论刘桢，则云“有逸气”。公干亦云∶“孔氏卓卓，信含异气；笔墨之性，殆不可胜。”并重气之旨也。夫翚翟备色，而翾翥百步，肌丰而力沈也；鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。文章才力，有似于此。若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文囿；唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。若夫熔铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕昼奇辞。昭体，故意新而不乱，晓变，故辞奇而不黩。若骨采未圆，风辞未练，而跨略旧规，驰骛新作，虽获巧意，危败亦多，岂空结奇字，纰缪而成经矣？《周书》云∶“辞尚体要，弗惟好异。”盖防文滥也。然文术多门，各适所好，明者弗授，学者弗师。于是习华随侈，流遁忘反。若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。能研诸虑，何远之有哉！
赞曰∶情与气偕，辞共体并。文明以健，珪璋乃聘。
蔚彼风力，严此骨鲠。才锋峻立，符采克炳。
【风骨篇】译文 《诗经》包括六种义法，而风为六义之首，这是推行风化的源泉，也是展示心灵的手段。抒写情感的时候，风为先行，推敲辞句的时候，骨为首要。辞离不了骨，正像人体离不了骨骼；情包含着风，有加人身包含着血气。语言挺拔，就形成了文骨；意气昂扬，就产生了文风。倘使词藻丰富多彩，而风骨飞动不灵，正如空有彩羽而失风姿，徒具歌喉而无力气。所以构思为文，要保持充盈的气势。充实了内在的刚健之气，然后有外在的鲜明之采。文章要善于

刘勰《文心雕龙》体性篇云“学有深浅，习有雅正”，...

雅郑问题，是中国审美文化贯穿始终的一条线。这里可以解释为“雅俗”。刘勰这是在讨论影响作者风格形成的几大因素，其中一个方面就是作者的审美趣味有雅俗之别。 雅和郑，最初的渊源都是指的音乐。“雅，正也。”（《尔雅》）雅，最初在周代指的是符合先王之道的音乐，也可以理解为宫廷雅乐。郑，郑风、郑声，郑卫之音也，是指春秋时期开始发展起来的郑卫之地的音乐。孔子为代表的儒家，其最主要的文化思想主张就是很鲜明地“崇雅斥郑”。《论语·卫灵公》：“放 郑 声，远佞人。 郑 声淫，佞人殆。”像《诗经》里《溱洧》、《将仲子》、《野有蔓草》等所谓“淫奔”的作品，都是《郑风》里的篇章。在孔子时代，雅乐时人不赏，郑声、俗乐却颇受欢迎，这是“礼崩乐坏”的表现之一。（现在有种说法，就是有人考证出郑声的受欢迎是因为它发展出了七声音阶，而当时的雅乐还固守五声音阶，所以郑卫之音更受欢迎。）