"民可使由之，不可使知之"的出处和全文？有何现实意义

《论语·泰伯第八》中没头没尾地记了句：“子曰民可使由之不可使知之”，就这句话，有两种句读法，意思截然相反： 其一，子曰：民可使由之，不可使知之。 其二，子曰：民可，使由之；不可，使知之。 前者一般被那些羸弱得没有半点生命力与自信心的统治者或政府采用，因为只有愚蠢的百姓才能被愚蠢的政府摆弄；后者则是政初兴之时勃发生命力的自信之语。统治者与被统治者的智商必须是大体相当的，否则这政难以持久。孔子是倡导“有教无类”的大教育家，不是吃官饭的文人，我相信，后者是他老人

无怀氏之民整句什么意思？

陆游杂言古诗《稽山农》中这个整句是“华胥氏之国，可以卜吾居，无怀氏之民，可以为吾友。”其中：华胥氏：中国母系氏族时期一个叫“华胥国”部落的女首领，伏羲和女娲的母亲，炎帝和黄帝的直系远祖，誉称为“人祖”，被中华民族尊奉为“始祖母”。无怀氏：中国传说中的上古帝王。时代在伏羲氏之前。华胥氏和无怀氏的部落都是古人心目中的理想国度。卜居：选择居住的地方。整句意思是：在华胥氏的国度里，可作为我居住地的选择；而无怀氏部落的老百姓，可作为我的朋友交往。

“邻国之民不加少，寡人之民不加多”是什么意思

出自《寡人之于国也》直译就是：“邻国的人民没有更少,我的人民没有更多”这是梁惠王对孟子说的.加：更-----------------------------------如有疑问欢迎追问！满意请点击右上方【选为满意回答】按钮

文言文解释：昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神

昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸图：画。　　贡：把物品进献给天子。金：指青铜。九牧：即九州。传说古代把天下分为九州，州的长官叫牧。贡金九牧，是“九牧贡金”的倒装，犹言天下贡金。 铸鼎象物：用九州的贡金铸成鼎，把画下来的各种东西的图象铸在鼎上。 百物；万物。 备：具备神奸：鬼神怪异之物。

忧来无方，人莫知之，人生如寄

‍【忧来无方，人莫知之】语出曹丕《善哉行》“高山有崖，林木有枝。忧来无方，人莫之知。”意为：忧愁的到来没有方向、来由，没有人知道它怎么来的。反义可以说忧愁“其来有自”。【人生如寄】‍道家经典中，“旅归”常指人的生命，这是个比喻，比喻生是暂时的，就像旅途反归家乡；而道是永恒的，就像自己家。道家源自华夏远古巫史。远古先民认为人死后会归于先妣图腾身边(祖地）得到重生或生命永存。故《尸子》引《老莱子》说：“人生天地之间，寄也。寄者，同归也。古者谓死人为归人，其生也存，

无什么之什么的成语

无（）之（）的成语：
【无本之木】本：根；木：树。没有根的树。比喻没有基础的事物。
【无耻之徒】不知耻辱或不要脸的人。
【无耻之尤】尤：突出的。最无耻的。形容无耻到了极点。
【无怠之声】没有怠惰的声音。形容自强不息。
【无方之民】古指不知礼法的人。
【无服之丧】指有悲恻之心而无服丧之举。
【无服之殇】古指未满八岁而夭折。因未成年，无丧服之礼，故称。
【无患之患】潜伏的，还没有显露出来的祸患。
【无价之寳】见“无价寳”。
【无价之宝】无法估价的宝物。指极珍贵的东西