不学古人,法无一可;全似古人,何处著我 要翻译，字...

不学习古人 好像没有 什么 可以 依照的如果完全像古人一样 那哪里是自我（的东西）我认为“可”：可以。（一可 为 可一 可以依照）“著”：书写。（哪里来书写于自我的东西）个人理解 仅供参考

"不学古人,法无一可;全似古人,何处著我"什么意思

这是清代袁枚的一句话袁枚《续诗品》之’著我’:’不学古人，法无一可。竟似古人，何处著我！字字古有，言言古无。说明学习继承古人与开创自我特色的辩证关系。

世间无一可食亦无一可言什么意思

这个世界上没有什么可以吃的，也没有什么可以说的。还有一种译法：这个世界上没有一个人可以同我吃饭，也没有一个人值得我去诉说。这两种意思基本上都能翻译你提出的这段话，但是要看这段话的前面引子，如果没有引子，则用第一种译法即可，要是有引子，可适当选择。

横尽虚空，天象地理无一可恃而可恃者唯我;竖尽来劫...

作此诗句者，要么是得道高人，要么是大胆狂徒！虚空指的是宇宙，天象地理和河图洛书指的是道家数术，我指的是自性，即有无上智慧之意，恃是依赖之意，据是凭借之意。这句话的意思是说，我已成佛，已有无上智慧，三界之中来去自如，五行数术能奈我何，道家数术只是废纸一张！

百无一可意思

一百个人之中找不一到一个可以的。
百无，这理百代表数字，形容人数多的意思，无表示没有。
一可，字面意思一个可以。
出处：
古人对联，“十有九输天下事，百无一可意中人”
全意是：
十有九输天下事，百无一可意中人。这也代表个人，十件事九件都失意，一百个人当中，还找不到一个是真正的知己。 
扩展资料
“十有九输天下事，百无一可意中人”是仿自清代诗人黄景仁的《杂感》中”十有九人堪白眼，百无—用是书生“。只是两者各表达的意思不同。
黄景仁的《杂感》
仙佛茫茫两未成，只知独夜不平鸣。
风蓬飘尽悲歌气，泥絮沾来薄幸名。
十有九人堪白眼，百无—用是书生。
莫因诗卷愁成谶，春鸟秋虫自作声。
译文:
自己成仙成佛的道路渺茫，都无法成功，只能在深夜独自作诗，抒发心中的不平。飘泊不定的落魄生活，把诗人诗歌中慷概激昂之气消磨而尽。万念俱寂、对女子已经没有轻狂之念的人，却得到负心汉的名声。
十个人中有九个人是可以用白眼相向的，最没有用处的就是书生。不要忧愁自己写的愁苦之诗会成为吉凶的预言，春天的鸟儿和秋天的虫儿都会发出自己的声音。

横尽虚空，天象地理无一可恃而可恃者唯我；竖尽来...

扫荡虚空，数象天地有一可恃而可恃者名实。恒灭来劫，河图洛书均有一可据而可据者真有。 《河图与洛书》《易经注解》 《昆仑》三者皆有出处原著应该是来自《易经注解》范之杰（1872—1957.10），别名范询炎，字俊丞，又字瘖公，别号历山农。浙江会稽道墟人（寄籍山东历城）。清光绪二十九年（1903年）癸卯科进士。三十二年授翰林院编修，宣统三年（1911年）任御史。 作此诗句者，要么是得道高人，要么是大胆狂徒！虚空指的是宇宙，天象地理和河图洛书指的是道家数术，我指的是自性，即有无上智慧之意，恃是依赖之意，据是凭借之意。这句话的意思是说，我已成佛，已有无上智慧，三界之中来去自如，五行数术能奈我何，道家数术只是废纸一张！