安敢与君相授受免教生死作缠绵下两句

省的生死都受相思之苦。是仓央嘉措的《十诫诗》

何曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相诀绝，免教生死作相思。是什么意思？

解释一： 怎样才能让我与你断绝关系呢，免得我们阴阳相隔无法在一起，害得我日日思君。这种写作手法在古诗词里很常见，尤其在像这样的婉约类里的写相思的，古人常用 “恨”啦，“绝”啦 之类的字词来表达两人相恋思念之情。 解释二： 但曾相见便相知： 初见两人知心知已 相见何如不见时： 这句话其实是女子在爱情中的一个反问句，就像有的人说：“相见不如不见。”古代男女对于爱情这一方面比较矜持，双方见了面，两两相忘，甚是尴尬，但又带点甜蜜，反而到没有不见时那种铺天盖地的思念那样醉心醉人。 安得与君相诀绝，免教生死作相思： 爱到极致，恋人总会有些荒谬的想法，比如哪天你比我早死了怎么办？所以有些林黛玉式的多愁善感，尽在安定时与之断绝联系，断绝，免得他日一方永隔，痛彻心扉 但思念如旧，那生者将是怎么样的悲恸。世界上最遥远的距离就是生与死，因为没有转机。 解释三： 与你相遇，与你相知，与你相恋，与你相爱，这些都是不可改变的事实。既然已经和你爱得这样深，那么又要如何与你分开，和你断情，免得活着或者死去都要饱尝这相思之苦如何才能和你彻底断绝，省的生死都受相思之苦。 活佛仓央嘉措的，他最著名的句子就是： 世间安得双全法，不负如来不负卿。 是该解作“怎么可能要和你诀别的,那不是白白叫人一生徒余相思。”还是当作是在感叹相见不如不见的道理,叹造化弄人,只好决绝不留牵挂呢，但是若是相见便会相知，相见又如何舍得分离，所以最好还是与你诀别，免得这一生都受这相思之苦两人从第一次见面就互相了解,视为知音,犹如隔世的故人。两人相遇不如从未见面。最好与对方做个永世的诀别,免的离别时弄的像生死离别,离别后又受相思之苦。 解释四： 和你一见如故，但你表现出来的热情是一天不如一天，所以她问自己：怎样才能一狠心和你这家伙说拜拜，免得没日没夜地想你。 如果你心里有她的话，那就给她吃颗定心丸，这样回复吧： 莫道相思了无益，人间亦是有情痴。自从与君一见后，直到如今更不疑。 亦不排除另一种情况：你的出现有点晚，那位已经有名分了，但你的魅力难当，让她情难自禁，所以在背叛与相思之间煎熬，很痛苦，于是她问自己：和你撇清关系吧，永远不要再见，免得再起那没有结果的相思。如果是这样那就放手吧，不然最后她可能会以“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”那首诗相赠。

请问“不为良相便为良医”是谁最先说出来的？有什么寓意？

进则救世退则救民，不能为良相亦当为良医。——东汉 张仲景
范仲淹在浙江宁波任刺史时曾说：“不为良相，便为良医”。据宋人吴曾的《能改斋漫录》卷十三《文正公愿为良医》记载：宋代名儒范仲淹，有一次到祠堂求签，问以后能否当宰相，签词表明不可以。他又求了一签，祈祷说：“如果不能当宰相，愿意当良医”，结果还是不行。于是他长叹说：“不能为百姓谋利造福，不是大丈夫一生该做的事。”
有才学的大丈夫，固然期望能辅佐明君治理国家，造福天下，哪怕有一个百姓未能受惠，也好像自己把他推入沟中一样。要普济万民，只有宰相能做到。现在签词说我当不了宰相，要实现利泽万民的心愿，莫过于当良医。如果真成为技艺高超的好医生，上可以疗君亲之疾，下可以救贫贱之厄，中能保身长全。身在民间而依旧能利泽苍生的，除了良医，再也没有别的了。”
儒家是以济世利天下作为人生最高理想，医学作为一种一种除疾患、利世人的手段，与儒家的仁义观是完全一致的，古时往往称医术为“仁术”就是这个道理。儒士们所追求的是居高官，佐君王，以实现其济世利天下之志。但毕竟是业儒之人多而为官之人少，大部分儒生并不能做官，因而有相当一部分仕途不通或官场失意的儒士转而学医，以完成其济世之志。
这就是后世相传“不为良相，愿为良医”的由来。那些胸怀大志的儒者，把从医作为仅次于致仕的人生选择，正是因为医药的社会功能与儒家的经世致用的思想比较接近。元代戴良说的好：“医以活人为务，与吾儒道最切近”。
印光大师：古德云，不为良相，必为良医，以其能济世救人也。无知之人，志求利，于贫者则不介意，于富贵者则不令即愈，以期多得谢金。然以此存心，上天必减其福寿。其子孙必难发达。来生即不堕恶道，亦大幸。决定贫病交膺，无可救药。倘能以人之病为己之病。兼劝病者吃素念佛，以消业障。则人感其诚，必能信受。是由医身病而并医心病，以及生死大病也。以此功德，回向往生，便可永离五浊，高登九品矣。相片不可挂于佛旁，当挂于去佛远处，以免获罪而折福。
吴曾《能改斋漫录·卷十三·文正公愿为良医》：范文正公微时，尝诣灵祠求祷曰：“他时得相位乎？”不许。复祷之曰：“不然，愿为良医。”亦不许。旣而又曰：“夫不能利泽生民，非大丈夫之志也。”
为相，拯民於水火也。行医，救人於疾病也。君子有吊民之心，不能兼济天下，亦须惠泽百姓也。故云。
张仲景当时官至长沙太守，在任期间，一面广施良政，让百姓过上安定的生活；一面潜心钻研医学，拯救了无数人的生命。张仲景的一生成功地实现了自己的抱负，他永远受到后人景仰，也对后世产生了深远的影响。两千年来，恪守儒家道德标准的知识分子，在修身、齐家、治国、平天下的奋斗道路上，无不体现出与张仲景同样的情怀。北宋名相范仲淹概括得更加精辟一点，那就是：“不为良相，则为良医”。这就是中国传统知识分子的伟大情怀。
良相治国平天下，救民于水火；良医悬壶济世，救死扶伤。不同的方式，同样的目标，同样的伟大。所以古人总是将相与医相提并论，“医良则相，庸则匠”。尤其对于知识分子，仕途坎坷，成功者寥寥，于是为医就成为儒士们实现理想的另一个选择，“夫舍良医则未之有也”。儒家学者的从医，就构成一个独特的社会阶层——儒医。他们通晓百家，道德高尚，心怀天下，同时又悬壶问世，钻研医理，著书立说，集良医与良相于一身。
《国语.晋语》中记载这样一个故事：春秋时秦国医生医和受邀请去为晋平公诊病，诊视后对晋国大夫说：“平公的病，是惑于女色所致，如此下去，晋国必亡。”赵文子问：“医生也管国家的事情吗？”医和答道：“上医医国，其次医人。固医官也。”上医就是高明的医生，高明的医生首先能治理国家，然后才是诊疗人的疾病，这才是医生的本色呀。简单的一句话，说明了医国与医人从根本上是同理同宗的。
医生在古代，在北宋以前地位很卑微，在四民中排第三位，他们的头上从来就没有神圣的光环，可这并没有阻止一大批精英为之献身，使之发展成为一门独特的科学体系，并让一个古老的民族永葆青春与健康。
“不为良相，则为良医”，这种古代知识分子的伟大情怀，始终体现了对人本身的深切关爱和对生命的敬重。当今社会的分工更细了，我们不一定要为良相，也未必非得为良医。但那种对人的关爱和对生命的尊敬，则应当永远回响在我们道德境界的深处。我想，这就是人们为医圣塑像的意义吧。
这句话是中国知识分子的一种自我注释。谁都想治国平天下，但挤到高层，爬到能说话算数之地位的又有几个。所以，以悬壶而医天下病者，是另一种出路和追求了。自我排遣也好，真正的悬壶也好，另类职业也好，大凡这种视进退自若者，都是可赞许的。
这句话出典，当是范文正公所说：“不为良相，便为良医”。这个和他的名句“先天下之忧而忧，后天先之乐而乐”是内核相承的，这就是中国儒家知识分子的情坏，进退皆造福世人，方法手段，地位高卑都不论。

龙虎相逢在青山，劝君莫往回头看，不知此去相受误，他日而我却不干。第九千，如何解签

龙虎相逢在青山，告诉你最美好的事物总是在前面的青山，你不要往回头处看，你又对你是否应该的事迷茫，以后的事 自己无法预料。要知道即使前路大雾弥漫，自己也要顶雾摸索。路在脚下，就看你如何去选择

不为难自己 不辜负岁月。 时光浓淡相宜。 人心远进相安什么意思

意思是：不做为难自己的事情，也不会辜负所经过的时光。时间禁止，快慢浓淡都是合适的。人与人心之间的距离，也都是相安无事的。总体意思就是表达，不管是人与人，还是自己与别人，距离合适，距离恰当。

相安相受的意思及成语解释

1、相安相受 xiāng ān xiāng shòu 【解释】指互相帮助，使彼此安居。 2、相安无事 xiāng ān wú shì 【解释】相：互相；安：安稳。指彼此相处没有什么争执或冲突，还过得去。【出处】宋·邓牧《伯牙琴·吏道》：“古者君民间相安无事者，固不得无吏，而为员不多。” 【结构】联合式。【用法】用作褒义。一般作谓语、定语、状语。【正音】相；不能读作“xiànɡ”。【辨形】事；不能写作“是”。【近义词】风平浪静、天下太平【反义词】动荡不安、多灾多难【例句】 (1)两国关系正常时；边民们你来我往；互通有无；多年来一直～。 (2)可惜这～的局面保持不久；婆媳间又发生了争吵。