文帝的三老丶孝悌丶力田是什么意思

汉文帝《置三老孝悌力田常员诏》:孝悌 ，天下之大顺也；力田，为生之本也；三老众民之师也；廉吏，民之表也，朕甚嘉此二三大夫之行。今万家之县，云无应令，岂实人情？是吏举贤之道未备也。《汉书 文帝纪》:其遣谒者劳赐三老，孝者帛人五匹，悌者、力田二匹，廉吏二百石以上率百石者三匹，及问民所不便安，而以户口率置三老、孝悌、力田常员，令各率其意，以道民焉。(《汉书·文帝纪》)所谓三老是古代掌教化的乡官。战国魏有三老，秦置乡三老，汉增置县三老，东汉以后又有郡三老，并间置国三老。孝悌力田 拼音：xiào tì lì tián 释义：指孝顺父母，尊敬兄长，努力务农。

孝顺父母成语

一、老莱娱亲 [ lǎo lái yú qīn ]
1. 【解释】：表示孝顺父母。
2. 【出自】：西汉·刘向《列女传》：“老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，着五色彩衣，尝取浆上堂，跌仆，因卧地为小儿蹄，或美鸟鸟于亲侧。”
3. 【示例】：其中最使我不解，甚至于发生反感的，是‘～’和‘郭巨埋儿’两件事。 ◎鲁迅《朝花夕拾·》
二、孝悌忠信 [ xiào tì zhōng xìn ]
1. 【解释】：指孝顺父母，尊敬兄长，忠于君主，取信于朋友的封建社会的应具备的道德标准。
2. 【出自】：明·周楫《西湖二集·祖统制显灵救驾》：“凡遇人，只劝人以‘孝悌忠信’四字。”
3. 【示例】：人以～是教，家惟礼义廉耻是尚。 ◎清·西周生《醒世姻缘传》第二十三回
三、孝子贤孙 [ xiào zǐ xián sūn ]
1. 【解释】：孝敬父母的有德行的子孙。
2. 【出自】：元·刘唐卿《降桑椹》：“圣人喜的是义夫节妇，爱的是孝子贤孙。”
四、孝悌力田 [ xiào tì lì tián ]
1. 【解释】：指孝顺父母，尊敬兄长，努力务农。
2. 【出自】：《汉书·文帝纪》：“其遣谒者劳赐三老、孝者帛人五匹，悌者、力田二匹……以户口率置三老孝悌力田常员。”
五、彩衣娱亲 [ cǎi yī yú qīn ]
1. 【解释】：传说春秋时有个老莱子，很孝顺，七十岁了有时还穿着彩色衣服，扮成幼儿，引父母发笑。后作为孝顺父母的典故。
2. 【出自】：汉·刘向《列女传》：“老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，着五色彩衣，尝取浆上堂，跌仆，因卧地为小儿蹄，或美鸟鸟于亲侧。”
3. 【示例】：戏彩娱亲，老莱子之孝。 ◎明·程登吉《幼学琼林·祖孙父子》

孝悌力田 同义词

孝悌力田 同义词供参考出孝入悌

形容孝顺的成语

形容孝顺的成语有：
一、老莱娱亲 [ lǎo lái yú qīn ] 
1. 【解释】：表示孝顺父母。
2. 【出自】：西汉·刘向《列女传》：“老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，着五色彩衣，尝取浆上堂，跌仆，因卧地为小儿蹄，或美鸟鸟于亲侧。”
3. 【示例】：其中最使我不解，甚至于发生反感的，是‘～’和‘郭巨埋儿’两件事。 ◎鲁迅《朝花夕拾·》
二、孝悌忠信 [ xiào tì zhōng xìn ] 
1. 【解释】：指孝顺父母，尊敬兄长，忠于君主，取信于朋友的封建社会的应具备的道德标准。
2. 【出自】：明·周楫《西湖二集·祖统制显灵救驾》：“凡遇人，只劝人以‘孝悌忠信’四字。”
3. 【示例】：人以～是教，家惟礼义廉耻是尚。 ◎清·西周生《醒世姻缘传》第二十三回
三、孝子贤孙 [ xiào zǐ xián sūn ] 
1. 【解释】：孝敬父母的有德行的子孙。
2. 【出自】：元·刘唐卿《降桑椹》：“圣人喜的是义夫节妇，爱的是孝子贤孙。”
四、孝悌力田 [ xiào tì lì tián ] 
1. 【解释】：指孝顺父母，尊敬兄长，努力务农。
2. 【出自】：《汉书·文帝纪》：“其遣谒者劳赐三老、孝者帛人五匹，悌者、力田二匹……以户口率置三老孝悌力田常员。”
五、彩衣娱亲 [ cǎi yī yú qīn ] 
1. 【解释】：传说春秋时有个老莱子，很孝顺，七十岁了有时还穿着彩色衣服，扮成幼儿，引父母发笑。后作为孝顺父母的典故。
2. 【出自】：汉·刘向《列女传》：“老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，着五色彩衣，尝取浆上堂，跌仆，因卧地为小儿蹄，或美鸟鸟于亲侧。”
3. 【示例】：戏彩娱亲，老莱子之孝。 ◎明·程登吉《幼学琼林·祖孙父子》

尽孝道议论文

凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行台道理，以慰父母而得其欢心，斯可谓真孝者也。孝为百行首，诗书不胜录。富贵与贫贱，俱可追芳躅。若不尽孝道，何以分人畜？须是知所以为孝之道，所以侍奉当如何，温凊当如何，然后能尽孝道也。清明节，祭祀节，携老幼，扫墓去，寄哀思，缅先人，燃香烛，荡纸钱，放爆竹，敬酒食，秉传统，尽孝道，忆往昔，念亲人，祈平安，佑家人。我们中国是一个文明古国，自古讲求孝道，孔子言：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”也就是讲，父母的身体健康，儿女应时刻挂念在心。任何崇高的道德行为，都含有自我牺牲的因素，删除了自我牺牲，固没有孝道，也没有厚道，而且没有了爱。道德就成了一句空话。

如何理解孝悌，孝忠，孝廉等孝文化的延伸内涵

孝悌”——治理天下的为政策略
“孝悌”，不是简单的孝德外延的扩充，而是体现一种完整的家庭伦理观念的形成，理想的家庭伦理秩序的建立，是使社会形成“仁爱”氛围的社会伦理道德的基础，是建立稳定的社会秩序，实现“孝治天下”的为政策略。
《二程集》载：“孝悌也者，其为仁之本舆！言为仁之本，非仁之本。”[4]（卷十一）《三字经》：“首孝悌，次见闻。”在很多文献中都出现过孝悌联用，并还有不少学者为其作了门注释。《论语·学而》：“弟入则孝，出则悌。”朱熹《集注》中讲：“善事父母为孝，善事兄长为悌。”[3]“孝悌”与初始孝的内涵与背境已经大不一样了。孝包含的主体成员仅只是父母与儿女的双边关系；“孝悌”另外已经扩充溶入了兄嫂，也就是包括父母，兄嫂等一家人了。这里需要强调的是，“孝悌”实际已经包含着完整的家庭伦理关系。如果我们站在历史长河的岸边审视，孝到“孝悌”是一个历史性转折。孝，刚从动物世界中摆脱出来，进入人性世界，稍释人伦光辉后，便进入一个全新的“孝悌”家庭伦理境界，这是一个崭新的伦理层面。这时，家庭已经成为社会的细胞或基础而存在，又相应的已经建立起了较为稳固的家庭伦理秩序。
自汉代以后，统汉者为适应中国的宗法家族社会结构极力推崇“孝梯”，并从稳定家庭结构入手，以达到稳定社会的目的。他们大力表彰“孝悌力田”，在《汉书》、《后汉书》等帝王本纪中，记载着大量的全国性的“孝悌”的褒奖、赐爵。此时，儒家学说受到官方的特别关照，被钦定为“独尊”之学，孝道也就变成“以孝治天下”的手段。《孝经》，给人突出印象就是孝道的核心内容已经从“善事父母”发展引申为”孝治天下”,
“孝治”成为贯穿全书的根本宗旨。《论语·学而》有子曰：“孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”[3]（P70）从这则语录中可以看出，孔子是先从家庭的角度出发来讲的，先强调家庭伦理关系，后由此及彼的。认为，能够做到“孝悌”的人，去犯上是少有的，而不好犯上的人，去作乱是没有的。有德性的人善于追求“孝悌”这个根本，根本的东西树立起来后，良好的仁道就会随之而来。《孝经·感应章》“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”是说孝悌之道，若是做到了至极的程度，就可以与天地鬼神相通，天人成了一体，互为感应，德教自然光显于四海之外，远近幽