“听其言,洋洋满耳,若将可遇;求之,荡荡如系风捕景,终不可得”是什么意思？

“听其言，洋洋满耳，若将可遇；求之，荡荡如系风捕景，终不可得”出自班固的《汉书·郊祀志》，意思是：听他们的说话，满耳都是美好的景象，好像马上就能遇见神仙一样；可是，你要寻找它，却虚无缥缈，好像要缚住风、捉住影子一样不可能得到。
1、作品简介
《郊祀志》分上、下两分卷，以元封二、三年划线，完全是从平分材料的角度出发，而无其它用意。它所写先秦至汉武时代的郊祀和封禅的内容，多取于《封禅书》而略事修改，删去一些非议的字句，再补充了汉武以后至于王莽时期有关郊祀的内容，并记了匡衡、张谭、刘向、谷永、杜邺、王莽等关于郊祀之议，尤其详记了谷永论方士欺世惑众之言，揭露了王莽大搞迷信活动，最后指出：“究观方士祠官之变，谷永乏言，不亦正乎！不亦正乎！”可见班固受到司马迁批判封禅迷信的传统之影响、但他又有“祀者，所以昭孝事祖、通神明也”，“自神农、黄帝下历唐虞三代而汉得火焉”之论，说明其思想与司马迁相比，还是有差距的。此志与《封禅书》多用致疑之词，或曰“盖”，或曰“若”，或曰“云”，或曰“焉”，其语似乎舒缓，而含意则颇深刻。
2、作者
班固（建武八年32年－永元四年92年）东汉官吏、史学家、文学家。史学家班彪之子，字孟坚，汉族，扶风安陵人（今陕西咸阳东北）。除兰台令史，迁为郎，典校秘书，潜心二十余年，修成《汉书》，当世重之，迁玄武司马，撰《白虎通德论》，征匈奴为中护军，兵败受牵连，死狱中，善辞赋，有《两都赋》等。
3、原文节选
成帝末年颇好鬼神，亦以无继嗣故，多上书言祭祀方术者，皆得待诏，祠祭上林苑中长安城旁，费用甚多，然无大贵盛者。谷永说上曰：“臣闻：明于天地之性，不可或以神怪；知万物之情，不可罔以非类。诸背仁义之正道，不遵之法言，而盛称奇怪鬼神，广崇祭祀之方，求报无福之祠，及言世有仙人，服食不终之药，遥兴轻举，登遐倒景，览观县圃，浮游蓬莱，耕耘五德，朝种暮获，与山石无极，黄冶变化，坚冰淖溺，化色五仓之术者，皆奸人惑众，挟左道，怀诈伪，以欺罔世主。听其言，洋洋满耳，若将可遇；求之，荡荡如系风捕景，终不可得。是以明王距而不听，圣人绝而不语。昔周史苌弘欲以鬼神之术辅尊灵王会朝诸侯，而周愈微，诸侯愈叛。楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦师，而兵挫地削，身辱国危。秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韩终之多赍童男童女入海求神、采药，因逃不还，天下怨恨。汉兴，新垣平、齐人少翁、公孙卿、栾大等，皆以仙人黄冶、祭祠、事鬼使物、入海求神、采药贵幸，赏赐累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震动海内。元鼎、元封之际，燕、齐之间方士瞋目扼，言有神仙、祭。致福之术者以万数。其后，平等皆以术穷诈得，诛夷伏辜。至初无中，有天渊玉女、巨鹿神人、阳侯师张宗之奸，纷纷复起。夫周、秦之末，三五之隆，已尝意散财，厚爵禄，竦精神，举天下以求之矣。旷日经年，靡有毫厘之验，足以揆今。《经》曰：‘享多仪，仪不及物，惟曰不享。’《论语》说曰：‘子不语怪神。’唯陛下距绝此类，毋令奸人有以窥朝者。”上善其言。

捕( )捉( )用同义词填容

捕(风 )捉(影 )比喻说话做事没有确凿可靠的根据。

听其言,洋洋满耳,若将可遇;求之,荡荡如系风捕景,终不可得什么意思

原句：听其言,洋洋满耳,若将可遇;求之,荡荡如系风捕景,终不可得。译文：听他们的说话,满耳都是美好的景象,好像马上就能遇见神仙一样;可是,你要寻找它,却虚无缥缈,好像要缚住风、捉住影子一样不可能得到。

玩命猜成语中一个捕蜻蜓的工具下面一只手什么成语

玩命猜成语中一个捕蜻蜓的工具下面一只手什么成语——捕风捉影。
捕风捉影
bǔ fēng zhuō yǐng
【解释】风和影子都是抓不着的。比喻说话做事丝毫没有事实根据。
【出处】《汉书·郊祀志》：“听其言，洋洋满耳，若将可遇；求之，荡荡如系风捕景，终不可得。”《朱子全书》：“若悠悠地似做不做，如捕风捉影，有甚长进？”
【结构】联合式。
【用法】比喻说话做事没有事实根据。一般作谓语、定语、状语。
【正音】捕；不能读作“pǔ”。
【辨形】影；不能写作“景”。
【近义词】望风捕影、无中生有、道听途说
【反义词】实事求是、耳闻目睹、确凿不移
【辨析】～与“道听途说”不同：～语意较重；接近于凭空想象或捏造；“道听途说”语意较轻；还有“听”作根据；只是这根据不可靠罢了。
【例句】对于～的谣言；我们切不可相信。

“听其言,洋洋满耳,若将可遇;求之,荡荡如系风捕景,终不可得”是什么意思？

“听其言，洋洋满耳，若将可遇；求之，荡荡如系风捕景，终不可得”出自班固的《汉书·郊祀志》，意思是：听他们的说话，满耳都是美好的景象，好像马上就能遇见神仙一样；可是，你要寻找它，却虚无缥缈，好像要缚住风、捉住影子一样不可能得到。
1、作品简介
《郊祀志》分上、下两分卷，以元封二、三年划线，完全是从平分材料的角度出发，而无其它用意。它所写先秦至汉武时代的郊祀和封禅的内容，多取于《封禅书》而略事修改，删去一些非议的字句，再补充了汉武以后至于王莽时期有关郊祀的内容，并记了匡衡、张谭、刘向、谷永、杜邺、王莽等关于郊祀之议，尤其详记了谷永论方士欺世惑众之言，揭露了王莽大搞迷信活动，最后指出：“究观方士祠官之变，谷永乏言，不亦正乎！不亦正乎！”可见班固受到司马迁批判封禅迷信的传统之影响、但他又有“祀者，所以昭孝事祖、通神明也”，“自神农、黄帝下历唐虞三代而汉得火焉”之论，说明其思想与司马迁相比，还是有差距的。此志与《封禅书》多用致疑之词，或曰“盖”，或曰“若”，或曰“云”，或曰“焉”，其语似乎舒缓，而含意则颇深刻。
2、作者
班固（建武八年32年－永元四年92年）东汉官吏、史学家、文学家。史学家班彪之子，字孟坚，汉族，扶风安陵人（今陕西咸阳东北）。除兰台令史，迁为郎，典校秘书，潜心二十余年，修成《汉书》，当世重之，迁玄武司马，撰《白虎通德论》，征匈奴为中护军，兵败受牵连，死狱中，善辞赋，有《两都赋》等。
3、原文节选
成帝末年颇好鬼神，亦以无继嗣故，多上书言祭祀方术者，皆得待诏，祠祭上林苑中长安城旁，费用甚多，然无大贵盛者。谷永说上曰：“臣闻：明于天地之性，不可或以神怪；知万物之情，不可罔以非类。诸背仁义之正道，不遵之法言，而盛称奇怪鬼神，广崇祭祀之方，求报无福之祠，及言世有仙人，服食不终之药，遥兴轻举，登遐倒景，览观县圃，浮游蓬莱，耕耘五德，朝种暮获，与山石无极，黄冶变化，坚冰淖溺，化色五仓之术者，皆奸人惑众，挟左道，怀诈伪，以欺罔世主。听其言，洋洋满耳，若将可遇；求之，荡荡如系风捕景，终不可得。是以明王距而不听，圣人绝而不语。昔周史苌弘欲以鬼神之术辅尊灵王会朝诸侯，而周愈微，诸侯愈叛。楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦师，而兵挫地削，身辱国危。秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韩终之多赍童男童女入海求神、采药，因逃不还，天下怨恨。汉兴，新垣平、齐人少翁、公孙卿、栾大等，皆以仙人黄冶、祭祠、事鬼使物、入海求神、采药贵幸，赏赐累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震动海内。元鼎、元封之际，燕、齐之间方士瞋目扼，言有神仙、祭。致福之术者以万数。其后，平等皆以术穷诈得，诛夷伏辜。至初无中，有天渊玉女、巨鹿神人、阳侯师张宗之奸，纷纷复起。夫周、秦之末，三五之隆，已尝意散财，厚爵禄，竦精神，举天下以求之矣。旷日经年，靡有毫厘之验，足以揆今。《经》曰：‘享多仪，仪不及物，惟曰不享。’《论语》说曰：‘子不语怪神。’唯陛下距绝此类，毋令奸人有以窥朝者。”上善其言。

“可求”是什么意思的呢！拜求？

“可遇不可求”，意思是胜利可以预期而不可强求，求之，荡荡如系风捕景，终不可得。缘分可遇不可求，有缘千里能相会。无意中遇到的人或事儿，但不会是有心而求得的。