珍藏于心,莫表于言,莫形于色,莫辨是非,

珍藏于心,莫表于言,莫形于色,莫辨是非,这句话的解释是： 深深珍藏在心里，不要说出来，不要表现出来，也不要说是不是（好不好）。

〈〈资治通鉴〉〉谢安喜不形于色(文言文翻译）

谢安从不把自己的喜怒哀乐表现在脸上.

色的其他解释

梵语ru^pa，巴利语同。ru^pa系自 ru^p（造形）之动词语根变化而来，故含有‘有形状’之意。又谓 ru^pa是由 ru^（坏）之动词语根转变而来，有变坏、变化之意。广义之色，为物质存在之总称。狭义之色，指眼根所取之境。玆就广狭二义分述之：
(一)色为物质存在之总称。即五蕴中之色蕴，五位中之色法（与心法相对）。乃质碍（占有一定空间），且会变坏者。经论中对于色有诸种分法，据俱舍论卷一载，色包含五根（眼耳鼻舌身）、五境（色声香味触）、无表色等十一种。唯识宗分色为五根、五境、法处所摄色等十一种。其中，法处所摄色是意识之对境，包括极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色等。
于此诸色法中，又可依其一一法之性而归纳成下列数种分类：
(1)内色（五根）与外色（五境）。
(2)细色（无表色，或指色界之色）与粗色（由极微所成之色，或指欲界之色）。
(3) 定果色（由定所生之色）与业果色（由业所造之色）。
(4)可见有对色（指狭义之色，即色境）、不可见有对色（指声、香、味、触、五根）与不可见无对色（指无表色）等三种。[杂阿含经卷一、卷十三、北本大般涅盘经卷三十九、俱舍论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷一]（参阅‘五根’1137、‘五境’1171、‘色蕴’2549、‘法处所摄色’3389）
(二)眼根所取之境。对于声、香等而言，色乃指眼根所识别之对象，如青、黄等质碍之境。五境之一，六境之一，十二处之一，十八界之一。又作色境、色处、色界。据瑜伽师地论卷一载，色大别有三种：(一)形色，长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。(二)显色，青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇等十二种。
(三) 表色，凡吾人行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等，种种动作形态，显然可表示于外，而令人目见者。盖此皆于五根、五境等色蕴中，特指眼根所取之境，故称为色。[识身足论卷十一、大毗婆沙论卷十三、卷七十五、顺正理论卷一、阿毗达磨藏显宗论卷二、俱舍论光记卷一、成唯识论述记卷二本、有宗七十五法记卷一]（参阅‘表色’3513、‘形色’3788、‘显色’6922）
丁福保佛学大辞典中解释
（术语）变坏之义，变碍之义，质碍之义。变坏者辅变破坏也，变碍者变坏质碍也，质碍者有形质而互为障碍也。是从五根境等之极微而成。又色者示现之义，诸色法中独取五境中之色尘而名为色者，以彼有质碍与示现两义，色之义胜故也。俱舍论一曰：‘由变坏故，（中略）变碍故，名为色。’同八曰：‘或示现义。’大乘义章二曰：‘质碍名色。’
陈义孝佛学常见辞汇
指一切有形象和占有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等。
夸克的色
在量子色动力学中，夸克除了具有“味”的特性外，还具有三种“色”的特性，分别是红、绿和蓝。这里“色”并非指夸克真的具有颜色，而是借“色”这一词形象地比喻夸克本身的一种物理性。量子色动力学认为，一般物质是没有“色”的，组成重子的三种夸克的“颜色”分别为红、绿和蓝，因此叠加在一起就成了无色的。因此计入6种味和3种色的性，共有18种夸克，另有它们对应的18种反夸克。

什么什么什么色的成语

1、五光十色
读音：wǔ guāng shí sè
意思是形容色彩鲜艳，花样繁多，颜色光彩鲜艳多色。
出自南朝梁·江淹的《丽色赋》：“五光徘徊，十色陆离。”
译文：色彩鲜艳，花样繁多，颜色光彩鲜艳多色。
2、和颜悦色
拼音：hé yán yuè sè
意思是和蔼喜悦的神色；和蔼可亲的面色。形容人开心。
出自《论语·季氏》：善柔，谓面柔，和颜悦色以诱人者也。
译文：和蔼喜悦，就是脸色温柔，和蔼可亲的面色来诱惑人。
3、喜形于色
读音：xǐ xíng yú sè
意思是内心的喜悦表现在脸上。形容抑制不住内心的喜悦，十分高兴。
出自唐·吴兢《贞观政要·纳谏》:“太宗闻其言，喜形于色，谓群臣曰:‘……及见魏征所论，始觉大非道理。’”
译文：太宗听了他的话，抑制不住内心的喜悦，十分高兴，对众臣子说：“只有看到魏征的观点，才发现了大是大非的道理。”
4、面不改色
读音：miàn bù gǎi sè 
意思是脸上神色不变。形容遇到突发事件时神态自若，从容镇静。
出自元·秦简夫《赵礼让肥》第二折：“我这虎头寨上，但凡拿住的人呵，见了俺，丧胆亡魂，今朝拿住这厮，面不改色。”
译文：我这个虎头寨中，只要是被抓住的，见到我就已经吓得魂飞魄散了，今天抓住的这个人，竟然脸上神色不变，从容镇静。
5、湖光山色
读音：hú guāng shān sè
意思是湖的风光，山的景色。指有水有山，风景秀丽。
出自宋·吴自牧《梦粱录·五代人物》：“杭城湖光山色之秀，钟为人物，所以清奇特，为天下冠。”
译文：杭州城有山有水，风景秀丽，清奇特别，是天下之首。
参考资料来源：百度百科—五光十色
参考资料来源：百度百科—和颜悦色
参考资料来源：百度百科—喜形于色
参考资料来源：百度百科—面不改色
参考资料来源：百度百科—湖光山色

不喜形于色 不溢于言表什么意思？解释的越清楚越好

意思是：人的想法、感情不向外表露，不露声色，不露悲喜，稳重自持，胸有城府。
喜形于色
【解释】：形：表现；色：脸色。内心的喜悦表现在脸上。形容抑制不住内心的喜悦。
【出自】：唐·吴兢《贞观政要·纳谏》：“太宗闻其言，喜形于色，谓群臣曰：‘……及见魏征所论，始觉大非道理。’”
太宗听了他的话，喜形于色，对群臣说：“……看到魏微所说，开始觉得很没有道理。”
【语法】：主谓式；作谓语、定语、状语
溢于言表：
【解释】：（感情）流露在言辞，神情上。
【出自】：明 朱舜水《答安东守约书三十首》：“来书十读，不忍释手，真挚之情，溢于言表。”
来信读了十遍，不忍心放手，真挚的爱情，泛滥于言表。
【语法】：主谓式；作谓语、定语、状语
扩展资料
不喜形于色，不溢于言表的近义词
不以物喜，不以己悲
【解释】：不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。
【出自】：北宋·范仲淹《岳阳楼记》：“不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。”
是由于不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷上做官时，就为百姓担忧；处在僻远的地方做官则为君主担忧。这样来说在朝廷做官也担忧，在僻远的江湖也担忧。
【语法】：主谓式；作谓语、定语、状语

“不喜形于色 不溢于言表”什么意思？

意思是人的想法、感情不向外表露，不露声色，不露悲喜，稳重自持，胸有城府。
喜形于色：是一个成语，出自唐·吴兢《贞观政要·纳谏》。指内心的喜悦表现在脸上。形容抑制不住内心的喜悦，十分高兴。
溢于言表：是一个成语， 出自朱舜水《答安东守约书三十首》：“来书十读，不忍释手，真挚之情，溢于言表。”意思是超出言语以外。指某种思想感情虽未说明却能使人体会出来。
综合以上，“不喜形于色 不溢于言表”就是指人的想法、感情不向外表露，不露声色，不露悲喜，稳重自持，胸有城府。
扩展资料：
关于喜形于色的成语故事：
南北朝时期，魏国大臣高允深受皇帝的宠爱，在他暮年时期，他坚信自己能活到100岁。一次得了小病，家人给他请大夫看病，他始终坚持料理政务。皇帝派人给他送去很多礼物，估计他活不多久了作为办丧事用。高允喜形于色，认为皇帝对他无微不至。

<<谢安喜不形于色>>文言翻译

原文： 谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。 谢安得驿书，知秦兵已败，时方与客围棋，摄书置床上，了无喜色，围棋如故。客问之，徐答曰：“小儿辈遂已破贼。”既罢，还内，过户限，不觉屐齿之折。内容大意： 谢公与别人下围棋正在下围棋,不一会儿淮上的谢玄的书信到了,谢公看了之后没有说话,只是默默的和客人下着棋,客人问淮上的军情如何,谢公回答说:’那些小子大破敌军.’在说话时,谢公的神色举止和平常没有什么不同. 淝水之战晋军大胜，捷报传至谢安处时，他正于人对弈，听到消息后强忍住心中的狂喜与激动 装出一副无动于衷的冷静样子，事后发现因为太过激动竟然连木屐鞋底的横木都踩断了。

佛曰空即是色，色即是空.这句话该怎么理解

色即是空 ，空即是色”这句佛经名言，包含着很深的哲学思想，一般人包括文人们喜欢以此开玩笑，认为色就是指女人，空就是虚无或乌有。说和尚看破红尘，把女人看做是虚无或乌有，便出家做和尚了。其实色并非女色，空也非虚无乌有。要认识此言的真正含义，还得从佛教的基本教义说起。佛教的教义主要是所谓的’四谛’，即苦、集、灭、道。苦、集二谛阐明人生的本质及形成原因；灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。具体而言：1.苦谛是人生在世看着是苦，人生有“生、老、病、死”等多种苦，以及无数的烦恼。2.集谛是对造成痛苦和烦恼的原因的分析，认为宇宙万物及现象不能独立存在，而是由多种因素集合而成。既然如此，所有实体便没有单独的“自性”，不但具有”自性“而且具“共性”，佛家称为“诸法无我”，并且认为，一切事物都是变化无常的，称为“诸行无常”，这便是空的主要内容。3.灭谛是佛教的最高境界，也就是涅盘，达到熄灭人生苦难烦恼，超越生死轮回。4.道谛便是通往涅盘之路。方法归纳为“戒、定、慧”。比如说，一篇文章要呈现在读者面前，首先需要人的思想，纸笔，及传媒工具，不能单独成立，说白了，文章这种表象就是“色”，而产生这种“色”的因缘，诸如人的思想、纸等便是“空”，人如果不想写文章，或没有纸笔等这种空，便不会产生文章这种“色”而我们的每个人的个体也信赖于父母的因素，以及所看所想所食的种种关系而成立的，故色非女色男色，空也非虚无乌有。色即是空，让人们认识到事物的现象，从而认识到诸多的苦和烦恼都是人心中的虚妄产生的，空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环。所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是。便是空的缘由关系及多种因素合成的最好说明。只有认识到了“色即是空，空即是色”的因果报应，善恶循环，才能让人行善并以自身个体的德性度人，并真正关心世间万物，以善的基础。佛学常见词汇 色是指一切有形的物质，这些物质都是因缘和合而生的，其当体即空，故说色即是空