〈〈资治通鉴〉〉谢安喜不形于色(文言文翻译）

谢安从不把自己的喜怒哀乐表现在脸上.

觉人之诈，不愤于言，受人之侮，不动于色，察人之过，不扬与他，施人之惠，不记于心，出自哪里？

出自《易经》八律。
觉人之诈,不愤于言：察觉出来别人的狡诈之处，不愤发在言语上。
受人之侮,不动于色：受到别人侮辱，脸色毫不改变。
察人之过,不扬于他：观察到别人有错误，不向他人宣扬。
施人之惠,不记于心：给别人以恩惠，乐善好施而从不记在心中。
《易经》八律原文：
1、觉人之诈，不愤于言；
2、受人之侮，不动于色；
3、察人之过，不扬于他；
4、施人之惠，不记于心；
5、受人之恩，铭记于心；
6、受人之鱼，而学之渔；
7、识人之才，授之于；
8、善于谋人，有容乃大。
拓展资料
《易经》指《连山》《归藏》《周易》三本易书。其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。现在的《易经》一般即《周易》。
《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是群经之首，儒家、道家共同的经典。

言行不露动机，喜怒不形于色说的是什么？

什么样的人最有“心机”？当然是面无表情、喜怒不形于色的出家人。但普通人无法与出家人相比，都有七情六欲，不可能毫无表情，可喜怒哀乐都表现在脸上，就等于把自己的内心世界暴露给别人，哪怕这些想法是暂时的，也会被高手识破甚至掌握，这是很可怕的，因此做人要谨慎。
不管你心里有多大波涛在起伏，你都不要表现出来，都要藏在心里。你想，你心里的事是你自己的，何必让别人来与你一同承受呢？再说你都表现出来人家会觉得你这个人太浅薄，没有“心机”，什么事都藏不住。
如今的社会，人们都善于察言观色，调节与人相处的方式，顺着别人的性子。所以你要时刻警惕，别让自己的喜怒哀乐成为别人利用的对象。如果你不想被别人控制，就得先控制自己的情绪，在必要时伪装自己，深藏不露。
不为物喜，不为己悲，这也是做人处世的一个境界。自古以来，凡是成功者很少有因外界的事物而亦喜亦忧的。当然，人有时会高兴，有时候不免忧愁，但千万不要被情绪所左右。有高兴的事，表现在脸上无妨，但悲哀的事就需要隐藏了。因为将一切都表现在表面上，更会促使情绪强烈化，而不能忍受悲哀。如把愤恨表现在脸上，恨也会加倍。因此，成功立业之人，对这方面都尤其注意，能够做到不形于色。
喜怒不形于色对于一个没有一定知识和阅历的人，尤其是刚工作不久的人，是很难做到的。但只要你想做，并不是不可能做到。你每天起床后，或睡觉之前，对自己说一声：“我绝不表现出不耐烦的神色。”以此警惕自己。或者是在日记上，仔细写出来，要每天持续不断地做。长此以往，一定会收到很好的效果，对自己的情绪做到收放自如。
任何人，只要在社会上做过一段时间的事，便多多少少练就察言观色的本事，他们会根据你的喜怒哀乐调整和你相处的方式，并进而顺着你的喜怒哀乐来为自己谋取利益，这原无可厚非，可是“谋取利益”的另一面，有时却是对你的伤害，或者使你也在不知不觉中意志受到别人的掌控。
在生活中，喜怒不形于色的人是能够成大事的。此种人并非是卑躬屈膝，装出笑脸，更不是为了奉承上司，强露笑齿，而始终保持自然的神态，喜怒不形于色。
当你失意或得意时，都能泰然自若，不表现出不悦之色或骄矜之色，这并不是每一个人都能做得到的，更因为难能可贵，因此在旁人看来，会觉得你很了不起。
喜怒不形于色的人，往往被誉为深沉，有心机，高深莫测。平时为人做事不露行踪，却往往做出出乎意料之外的成绩，当然最能赢得钦佩，并使人们心悦诚服。过于公开暴露地行事，既无用处，也显得没有品位。不急于表态往往能使人们猜测不已，而如果你的地位重要到能够引起人们的期待心理时，便更是如此。神秘的奇妙之处在于，可以通过其神秘性来赢得别人的敬重。即使你必须吐露心迹，道出真相，也最好不要显山露水，避免让人一览无余，千万不要任由他人来窥视你里里外外的一切。适当的缄默是明智者谨慎的护身符。因为，你的计划和决心一旦完全披露，就很难再获得尊敬，反倒常常招致人们的注目、妒忌与批评。如果实施的结果欠佳，就更容易带来加倍的不幸。如果你真想赢得人们的关注和敬仰，不妨向那些行而不言、心机深厚的高人多加学习。
一听到别人的奉承就面有喜色，会在无形中给有心者以可乘之机，趁机向你奉承靠近，进而提出要求，甚至进行“软性”的勒索；一听到某类言语，或碰到某种类型的人就发怒，有心者便会故意制造这样的言语，指使这种类型的人来激怒你，让你在盛怒之下丧失理性，迷乱智慧，失去风度；一听到某类悲惨的事，或自己遭到什么委屈，就哀感满胸，甚至伤心落泪，有心者了解你内心的脆弱面，便会以种种手段来博取你的同情心，或是故意打击你情感的脆弱处，以达到他的目的。一个易因某事就“乐不可支”的人，有心者便可能提供可“乐”之事，好迷惑他，以遂行其意图。
说起来，似乎世人没有一个可靠，而人生也充满痛苦；诚然，连喜怒哀乐都不能自由表达，这是多么累人的事，这样的人生何趣之有，但是，若因喜怒哀乐表达失当而招来无妄之祸，那人生又是多么的可悲可叹。因此，人没有必要做一个喜怒哀乐见不着痕迹的人，但何妨把喜怒哀乐放在口袋里？
把喜怒哀乐由情绪中抽离，你便可以理性、冷静地看待它，思索它对你的意义，并进而训练自己对喜怒哀乐的控制，做到该喜则喜的地步。
把喜怒哀乐放在口袋里就是不随便表现这些情绪，以免为别人窥破弱点，给人以可乘之机。
当你被大家认定是不会随便改变脸色的人，别人可能早已在心里对你敬畏三分。无论别人如何骂你、嘲讽你、冷落你，你都能默默忍受，连眉头都不皱一下，这种修养需要有相当的自信才可做到。
当你有不愉快的事，突然被别人看到，并因你不形于色感到奇怪，你应该高兴。因为别人会觉得：这个人遇到这种情况仍脸色不变，究竟此人是怎样的一个人呢？而无法透知你的底细。

色的其他解释

梵语ru^pa，巴利语同。ru^pa系自 ru^p（造形）之动词语根变化而来，故含有‘有形状’之意。又谓 ru^pa是由 ru^（坏）之动词语根转变而来，有变坏、变化之意。广义之色，为物质存在之总称。狭义之色，指眼根所取之境。玆就广狭二义分述之：
(一)色为物质存在之总称。即五蕴中之色蕴，五位中之色法（与心法相对）。乃质碍（占有一定空间），且会变坏者。经论中对于色有诸种分法，据俱舍论卷一载，色包含五根（眼耳鼻舌身）、五境（色声香味触）、无表色等十一种。唯识宗分色为五根、五境、法处所摄色等十一种。其中，法处所摄色是意识之对境，包括极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色等。
于此诸色法中，又可依其一一法之性而归纳成下列数种分类：
(1)内色（五根）与外色（五境）。
(2)细色（无表色，或指色界之色）与粗色（由极微所成之色，或指欲界之色）。
(3) 定果色（由定所生之色）与业果色（由业所造之色）。
(4)可见有对色（指狭义之色，即色境）、不可见有对色（指声、香、味、触、五根）与不可见无对色（指无表色）等三种。[杂阿含经卷一、卷十三、北本大般涅盘经卷三十九、俱舍论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷一]（参阅‘五根’1137、‘五境’1171、‘色蕴’2549、‘法处所摄色’3389）
(二)眼根所取之境。对于声、香等而言，色乃指眼根所识别之对象，如青、黄等质碍之境。五境之一，六境之一，十二处之一，十八界之一。又作色境、色处、色界。据瑜伽师地论卷一载，色大别有三种：(一)形色，长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。(二)显色，青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇等十二种。
(三) 表色，凡吾人行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等，种种动作形态，显然可表示于外，而令人目见者。盖此皆于五根、五境等色蕴中，特指眼根所取之境，故称为色。[识身足论卷十一、大毗婆沙论卷十三、卷七十五、顺正理论卷一、阿毗达磨藏显宗论卷二、俱舍论光记卷一、成唯识论述记卷二本、有宗七十五法记卷一]（参阅‘表色’3513、‘形色’3788、‘显色’6922）
丁福保佛学大辞典中解释
（术语）变坏之义，变碍之义，质碍之义。变坏者辅变破坏也，变碍者变坏质碍也，质碍者有形质而互为障碍也。是从五根境等之极微而成。又色者示现之义，诸色法中独取五境中之色尘而名为色者，以彼有质碍与示现两义，色之义胜故也。俱舍论一曰：‘由变坏故，（中略）变碍故，名为色。’同八曰：‘或示现义。’大乘义章二曰：‘质碍名色。’
陈义孝佛学常见辞汇
指一切有形象和占有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等。
夸克的色
在量子色动力学中，夸克除了具有“味”的特性外，还具有三种“色”的特性，分别是红、绿和蓝。这里“色”并非指夸克真的具有颜色，而是借“色”这一词形象地比喻夸克本身的一种物理性。量子色动力学认为，一般物质是没有“色”的，组成重子的三种夸克的“颜色”分别为红、绿和蓝，因此叠加在一起就成了无色的。因此计入6种味和3种色的性，共有18种夸克，另有它们对应的18种反夸克。

不喜形于色 不溢于言表什么意思？解释的越清楚越好

意思是：人的想法、感情不向外表露，不露声色，不露悲喜，稳重自持，胸有城府。
喜形于色
【解释】：形：表现；色：脸色。内心的喜悦表现在脸上。形容抑制不住内心的喜悦。
【出自】：唐·吴兢《贞观政要·纳谏》：“太宗闻其言，喜形于色，谓群臣曰：‘……及见魏征所论，始觉大非道理。’”
太宗听了他的话，喜形于色，对群臣说：“……看到魏微所说，开始觉得很没有道理。”
【语法】：主谓式；作谓语、定语、状语
溢于言表：
【解释】：（感情）流露在言辞，神情上。
【出自】：明 朱舜水《答安东守约书三十首》：“来书十读，不忍释手，真挚之情，溢于言表。”
来信读了十遍，不忍心放手，真挚的爱情，泛滥于言表。
【语法】：主谓式；作谓语、定语、状语
扩展资料
不喜形于色，不溢于言表的近义词
不以物喜，不以己悲
【解释】：不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。
【出自】：北宋·范仲淹《岳阳楼记》：“不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。”
是由于不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷上做官时，就为百姓担忧；处在僻远的地方做官则为君主担忧。这样来说在朝廷做官也担忧，在僻远的江湖也担忧。
【语法】：主谓式；作谓语、定语、状语

觉人之诈，不形于言，受人之侮，不动于色，此中有无穷意味，亦有无穷受用。这段话是什么意思

发现有人在欺骗，静言不说，受到侮辱能够承受，细细体味能够做到这点不容易，做到这点对以后很有帮助。