挟泰山以超北海的全文翻译

战国孟子《挟泰山以超北海》的全文翻译：
要一个人把泰山夹在胳膊下跳过渤海，这人告诉人说：“我做不到。”这是真的做不到。要一个人为老年人揉揉胳膊这人告诉人说：“我做不到。”这是不愿意做，而不是做不到。大王您没有做到用道德来统一天下，不是于把泰山夹在胳膊下跳过渤海的一类，而是于为老年人揉揉胳膊的一类。 
尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。照此理去做要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。
《诗经》说：“做国君的给自己的妻子儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。”说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。
古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？
称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。万物都是这样，人心更是如此。大王请认真地考虑考虑吧！难道大王要兴师动众，使将士们身陷危险，同别的国家结下怨仇，然后心里才痛快吗？”
原文：
挟太山以超北海，语人曰“我不能”，是诚不能也。为长者折枝，语人曰“我不能”，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
诗云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？
扩展资料：
《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。长于论辩，具艺术的表现力，具有文学散文的性质。其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中。
《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决

"非挟泰山以超北海之类也"中的以是什么意思

<连>表目的关系，可译为“而”“来”“用来”等。《师说》：“作《师说》以贻之。”
北海是“天上之海”，“超”的意思是跳，那么“超北海”就应该解读为“跃入天空之海”。孟子以此譬喻其事之难，与我们今天常说的“难如登天”是一样的。
泰山是登天的“天梯”。泰山高峻，在上古时代被认为是可沟通天地的神山。它在古人的心目中就是通天通神的门径。古代帝王祷天封禅必登泰山。泰山顶的山门目前仍然叫做“天上世界的南门”（南天门），就是这种神话观念的遗存。“挟泰山以超北海”所用的这个“挟... 以...”句式，古人常用来表达“凭借某物来做某事”。“挟泰山”就是“凭借泰山”。
“挟泰山以超北海”这句话如果要演绎得生动一点，可以翻译成：“腋下夹着泰山跑到极北地方去，把山戳在那儿，爬上山巅，一跃而入天空之海”。这就是“挟泰山以超北海”的真正含义。至于跃入天海之后，是化为龙还是化为鲲鹏，就不是我们所能详知的了。上古时代肯定有过一个很丰满的神话，孟子的这句话不过是它的冰山之一角罢了。
也可以平易地解读为“借助泰山跃入极北地方的天空之海”。这当然也是不可能的，泰山和“北海”的位置差了十万八千里。无论怎样解读，这都是凡人不可能实现的事情。
所以，这里的“以”是连词，表示目的，可译为“而”“来”“用来”等。
参考文献：网页链接

孟子曰，挟泰山以超北海

挟太山以超北海——太山即泰山，北海即渤海。

挟泰山以超北海，此不能也，非不为也；为老人折枝...

小题1:B小题2:C 小题1:试题分析：随着社会生活的变迁，老年人的消费观念发生改变，说明社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映，A与题意不符；要从社会生活的实际出发认识老年人的消费观念，根据变化的客观实际转变我们的认识，使主观与客观达到历史的具体的统一，B正确；C与题意不符；一切从实际出发是按规律办事的前提，D说法错误。小题2:试题分析：针对老年人不需要、不会用各种智能功能的家电产品这一现状，作为企业来讲，应该树立正确的经营战略，研发适合老年消费群体需求的用产品，解决老年人的消费窘状，也能改企业带来经济效益，C正确；ABD与题意不符。

挟泰山以超北海解释

语出《孟子·梁惠王篇上》，曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝 ，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 “挟泰山以超北海”（翻译为“夹着（背负）泰山飞越北海”，比喻去做根本办不到的事情。），确实是不能做到的；但是“为长者折枝”，不是不能做，而是不去做。孟子所说的是“不能做”和“不去做”的区别。

“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为...

D 试题分析：为长者折枝，是人能够做到的事情，要充分发挥人的主观能动性，脚踏实地，埋头苦干，①③说法正确；获得认识要尊重客观规律，②说法错误；④是认识与实践的关系，与题意不符。该题选D。

挟太山以超北海，非不为也，实不能也；为长者折枝,...

夹着泰山来跨过北海，不是不做，实在是没有能力做；向长者弯腰，不是没有能力做，而实在是不做啊。

挟泰山以超北海,语人曰:“我不能”是诚不能也 什么意思

挟太山以超北海③，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝④，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌⑤。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦⑥。’言举斯心加诸彼而已⑦。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?译文孟子说：“要一个人把泰山夹在胳膊下跳过北海，这人告诉人说：‘我做不到。’这是真的做不到。要一个人为老年人折一根树枝这人告诉人说：‘我做不到。’这是不愿意做，而不是做不到。大王您没有做到用道德来统一天下，不是于把泰山夹在胳膊下跳过北海的一类，而是于为老年人折树枝的一类。“尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。《诗经》说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。’说的就是要把自己的心推广到别人身上去。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什麽，不过是善于推广他们的好行为罢了。如今大王您的恩惠能够施及动物，却不能够施及老百姓，偏偏是为什麽呢？ “称一称才知道轻重，量一量才知道长短，什麽东西都是如此，人心更是这样。大王您请考虑考虑吧！难道真要发动全国军队，是将士冒着生命危险，去和别的国家结下仇怨，这样您的心里才痛快吗？” 宣王说：“不，我为什麽这样做心里才痛快呢？我只不过想实现我心里的最大愿望啊。”