画油画怎么处理虚实？怎么画能虚怎么画能实？是从颜色的纯度区分吗？

手法很多你可以借鉴：1，明度上的区分，明度区别大会相对较实，反之则虚2，笔触上区分，笔触感强的相对较实，反之则需3，从块面上区分，用三个面甚至多面表现一个物体，反之平面的物体更为概括更为虚4，色相上区分，色相差别大的相对较为跳，也可理解为实，反之虚5，冷暖上区分，暖色相对较容易被人眼捕捉，也可理解为实，反之虚

素描中物体边缘线的虚实变化从何表现

阴影和物体的过度把，不能抠边缘线，慢慢的过度出去效果会不错的

宋史 黄度传的翻译

宋史卷四百一列传第一百六十
辛弃疾 何异 刘宰 刘烩 柴中行 李孟传
辛弃疾
辛弃疾字幼安，是齐历城人。年轻时师从蔡伯坚，与党怀英同学，号称辛、党。起初占b仕途，用蓍草来决定，党怀英遇到《坎》卦，於是留下事奉金朝，辛弃疾占得《离》卦，於是决心回到南方。
金主完颜亮死后，中原地区豪杰并起。耿京在山塞集聚兵马，号称天垩节度使，控制山塞、河北的忠义兵马，辛弃疾任掌书记，就劝耿京决策回归南方。有个叫义端的僧人，喜欢谈论军事，辛弃疾有时与他交往。当辛弃疾在耿京军中的时候，义端也聚集一千多人，辛弃疾劝降他，使他归了耿京。义端一天晚上偷了帅印逃跑，耿京大怒，要杀辛弃疾，辛弃疾说：“宽限我三天，抓不住他，受死不迟。”揣摩僧人一定会将虚实情况跑去报告金兵主帅，紧急追赶抓获了他。义端说：“我知道您的本相是青兕，有神力能杀人，希望不要杀我。”辛弃疾斩了他的首级回来报告，耿京更加看重他。
绍兴三十二年，耿京命令辛弃疾奉表归附宋朝，高宗在建康慰劳军队，召见，嘉奖他并受了表，授予承务郎、天平节度掌书记，并用节使印和告身徵召耿京。遇到张安国、邵进已杀了耿京投降金人，辛弃疾回到海州，与众人商量说：“我因为主帅来归附朝廷，不想发生事变，拿什麽覆命?”於是约集统制王世隆和忠义人马全福等人直闯金营，张安国正与金兵将领畅饮，就在众人中将他绑了回来，金将追赶不及。在皇帝所在地献上俘虏，将张安国在市上斩首。仍然授予以前的官职，改差遣江阴佥判。辛弃疾当时年纪是二十三岁。
乾道四年，通判建康府。六年，孝宗在延和殿召见问对。当时虞允文主持国事，皇帝决意恢复失地，辛弃疾於是论述南北方的形势以及三国、晋、汉时的人才，所持论点刚劲质直，不作迎合。作《九议》和《应问》三篇、《美芹十论》献给朝廷，论说顺逆的道理，消长的形势，技术的长短，地理的要害，十分完备。因为刚决定讲和，建议没有施行。迁任司农寺主簿，出朝任滁州知州。州遭受兵火，市井凋零破败，辛弃疾减轻赋税，招收流散的民众，训练民兵，商议屯田，於是创建奠枕楼、繁雄馆。应召为江东安抚司参议官，留守墓衡一向看重他，叶衡入朝任宰相，极力推荐辛弃疾慷慨有远大谋略。召见，迁任仓部郎官、提点江西刑狱。剿平大盗赖文政有功，加官秘阁修撰。调任京西转运判官，差遣为江陵府知府兼湖北安抚。
迁任隆兴府知府兼江西安抚，以大理少卿召入，出任湖北转运副使，改任湖南，随即为潭州知州兼湖南安抚。湖湘接连兴起盗贼，辛弃疾全部将他们讨伐平定。於是上奏疏说：“如今朝廷清明，近年来李金、赖文政、陈子明、陈峒相继偷偷起兵，都能一声呼啸聚集千百人，杀害抢掠官吏百姓，死也不顾惜，以致要劳烦大军去消灭。实是由於州将督促收取财货赋税作为急务，官吏有残害百姓的行为，但州官不敢过问，县将相互勾结摊派赋役作为急务，官吏有残害百姓的行为，但县官不敢过问。种田的百姓，郡用聚敛财赋去迫害他们，县用定额徵购去迫害他们，官吏用求取去迫害他们，豪门用兼并去迫害他们，盗贼用抢掠去迫害他们，百姓不当盗贼，又将往哪裏去?百姓是国家的根本，但贪吏迫使他们成为盗贼，今年剿除，明年扫荡，就好像树木，日日刻月月削，不是损坏就是折断。希望陛下深入思考产生盗贼的缘由，讲求消弭盗贼的方法，不要只是依靠平盗的军队。饬令州县，注意加恩抚养百姓，有违法贪图财利的，让有关部门各自运用职责处理，不要只是检举小吏来敷衍，为自己掩饰过错。”下诏嘉奖他。
又因为湖南控制连结着两广，与溪峒蛮僚接壤，草贼时常出现，不仅是因为风俗顽劣剽悍，也是武备空虚造成的。於是又上奏疏说：“军事行政的弊端，在於统领不一致，差遣出兵攻城掠地，一点没有停息的时候。军人乐意於优闲地聚坐一起，或奔走公门之中，苟且谋取衣食，所以训练停顿，逃跑的不追捕，冒名的不举报。平时闲居时期压百姓无所顾忌，危急时队伍不能征战行军。以至於调动大军，千里讨伐追捕，胜败没定，大军威力已受损伤，为害不小。请依照广东摧锋军、荆南神劲军、福建左翼军的例子，另外创建一支军队，用湖南飞虎作名字，只拨於三牙、枢密院，门听从帅臣的控制和调度，或许能让蛮夷僚民知道有军威，望风惧怕降服。”下诏委任他进行筹划，於是测量马殷兵营的旧址，修建寨栏，招收步兵二千人，马军五百人，侍卫守在营外，战马铁甲都齐备。先用缙钱五万在广西买了五百匹马，诏命广西安抚司每年代买三十匹。当时枢府有不赞同这事的，屡次阻挠，但辛弃疾行动更加积极，终究不能改变。经营耗费数以万计，辛弃疾善於斡旋，事情都立即。办理。议论的人用收刮的罪名奏告，皇帝降下御前金字牌，让立即停止。辛弃疾接受后把金牌藏了起来，出去责成监督办理的人，限期一个月建成飞虎营的栅栏，违期按军法治罪。如期落成后，陈述事情本末，画图进献，皇上於是消除了疑虑。当时秋雨连着下了几个月，主管部门说制造瓦不容易，问：“需要多少瓦?”回答说：“二十万。”辛弃疾说：“不用担心。”命令厢官除了官署、神祠以外，从每户居民家取沟匦瓦二片，不到二天都齐备了，僚都叹服。飞虎军建成，雄镇一方，是江上各军中最强的。
加官右文殿修撰，差遣为隆兴府知府兼江西安抚。当时江右大饥荒，诏命负责救荒政事。刚到，在大街上贴榜说：“不让买粮的发配，强行买粮的斩首。”然后命令拿出公家全部的官钱、银器，召集官吏、儒生、商人、市民各自推举正直诚实者，酌量借给钱财物品，等到他们负责运输买粮时，不收利息，限期月终到城下发售粮食，於是粮船接连来到，粮价自动降低，民众靠此得到接济。此时信州太守谢源明请求以米救助，幕僚下们不同意，辛弃疾说：“都是天的子民，帝王的民众。”就把十分之三的米船给了信州。皇帝嘉许他，进一级官阶，因被谏宫弹劾罢官。很久以后，主管冲佑观。
绍熙二年，起用为福建提点刑狱。召见，迁任大理少卿，加官集英殿修撰、福州知州兼福建安抚使。辛弃疾作提点刑狱时，曾经兼代帅职，常叹息说：“福州前面靠近大海，是贼人会集之处，上四郡百姓刁顽粗犷容易作乱，帅臣府库空虚，有急事时怎麼办!”到此时极力维持安定，不到一年，积蓄丁五十万缗钱，题名叫“备安库”。说闽中地少人稠，收成少就从广州买粮，如今幸得连年丰收，皇族以及军人进仓库要米，出去后就卖掉，等秋天价钱贱时，用备安钱买进二万石，就会有备无患了。又准备打造一万副锁甲，招收强壮民丁补入军队空额，严格训练，那麽就可以不怕盗贼了。事情还没施行，台臣王蔺弹劾他用钱如泥沙，杀人如草芥，从早到晚端坐在“闽王殿”。於是请求祠禄归乡。
庆元元年免职，四年，重又主管冲佑观。很久以后，起用为绍兴府知府兼浙东安抚使。四年，宁宗召见，谈论盐法，加官宝谟阁待制、提举佑神观，奉朝请。不久差遣为镇江府知府，赏赐金带。因荐举错误获罪，降为朝散大夫、提举冲佑观，差遣为绍兴府知府、两浙东路安抚使，推辞免去。进宫宣文阁待制，又进龙图阁、江陵府知府。命他去皇帝所在地禀奏事情，试任兵部侍郎，推辞免去。进宫枢密都承旨，没接受任命就去世了。赏赐对衣、金带，守龙图阁待制退休，特旨赠四级官阶。
弃疾豪爽崇尚气节，赏识提拔才俊之人，所结交的多是海内的知名人士。曾经题跋绍兴间诏书说：“假使这道诏书出现在绍兴之前，可以没有臣事仇敌的大耻；假使这道诏书施行在隆兴之后，可以完成非凡的大功。现在这诏书与仇敌并存，可悲呵!”人们佩服其文辞精炼扼要而含义深切。做长沙帅时，有的士人上告考试官滥取第十七名《春秋》卷子，辛弃疾一查果然如此，要来榜上第二名的《春秋》卷子两相调换，启开名字是赵鼎。辛弃疾生气地说：“辅佐国家的元勋，只有忠简一个人，怎麼又来一个赵鼎!”把卷子扔在了地上。然后批阅《礼记》卷子，卒弃疾说：“看他的议论，一定是豪杰之士，这人不能失去。”打开糊名，是赵方。曾说：“人生在於勤奋，应当把种田放在首位。北方的人，养生的手段不求助别人，所以没有特别富裕特别贫穷的家庭。南方人多从事工商业而不愿意务农，所以兼并的祸患出现，贫富就有差距了。”所以用“稼”命名轩。做大理卿时，同事吴交如死了，没有棺材收殓，辛弃疾叹息说：“身为列卿却如此贫穷，真是清廉耿介之士!”赠助钱财把他厚葬以后，又报告执政，下诏赏赐银和绢。
辛弃疾曾经和朱熹游武夷山，写了《九曲棹歌》，朱熹书写“克己复礼”、“夙兴夜寐”，、题在他的两个斋室。朱熹去世时，伪学禁令正严厉，门生和旧时朋友甚至没人去送葬。辛弃疾作悼文前去哭他说：“所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生!”辛弃疾平时擅长写词，悲壮激烈，有《稼轩集》流传世上。绍定六年，赠官光禄大夫。咸淳年间，史馆校勘谢枋得经过辛弃疾墓旁的僧房，听见有愤怒的声音在堂上大呼，好像是在表示他的不平，从黄昏到三鼓声音不断。谢枋得在烛光下作文章，准备天亮后祭奠他，文章写成声音才停息。德佑初年，谢枋得向朝廷请求，加赠少师，谧号忠敏。
何异
何异字同叔，抚州崇仁人。绍兴二十四年进士，调任石城主簿，经过两个任期，为萍乡县知县。丞相周必大、参政留正准备让何异担任院辖，孝宗问有没有同时推荐的人，留正等用萍乡的政绩回答，於是迁任国子监主簿。迁任丞，轮流应对时，所说的皇帝很喜欢，说：“君和臣一体，本不在於作表面文章，有什麽见闻，在银台司驳正交还奏章。”提升监察御史。何异上奏说与丞相留正过去是同事，不敢担任这个职务，御札不同意用避嫌推辞，於是接受任命。
迁任右正言。此时光宗懒於定时省问，何异上疏进谏，不批覆。约集台官联名，说好人离间皇帝父子，应当明确地处以刑法，语气极为严厉，又不批覆。请求外任，授任湖南转运判官。偶尔也代为处理帅臣的事务，辰蛮侵扰邵阳，何异招募山丁逮捕为首作乱的人，蒲来矢带领众人来投降。不久任浙西提点刑狱。以太常少卿召入，改任秘书监兼实录院检讨官，代理礼部侍郎、太常寺。
太庙长出灵芝草，韩促胄率领百官观看，何异认为芝草的颜色发白，恐怕会发生兵妖，韩侂胄不高兴。又因为刘光祖与何异交往密切，谏官就以何异在任谏官时不弹劾丞相留正以及接受赵汝愚的推荐，弹劾罢免了他，很久以后才授予祠禄。起用为夔州知州兼本路安抚。何异因为夔州土地狭小粮食少，与转运司买米储存一样，建立循环流通救济仓。七月丙戌日，西北方有星拖着白光坠落地上，声音像打雷，何异说：“戌曰酉时，火和土交会，妖星从东南冲向西北方，化成天狗，蜀地难道将有兵变吗?”求祠禄，以宝谟阁待制提举太平兴国宫。过了四年，吴曦果然叛乱。起用为潭州知州，一再请求授予祠禄官退休。
嘉定元年，召入任刑部侍郎。五个月不下雨，何异上封事说：“最近号令有些从宫内发出，而执政不能参与了解其事，台谏不能彻底发表他们的言论。陛下同情饥民，救治病人安葬死人，远方荒山僻岭，怎能得到实惠?多方面平衡币值，不如减少印制纸币；使米的交易渠道畅通，不如稍微放宽关市的徵税。”第二年，代理工部尚书。请求退休，上书直言说：“亲近的大臣请求离任，似乎成了虚套，朝廷内外相看，当成是礼节，不能用它来鼓励风俗廉耻。”以宝章阁直学士为泉州知州，同意他的请求授予祠禄官，进宫宝章阁学士，转升一级官阶退休。去世，享年八十一岁。何异自我推许很高，有善於作诗的名声，所著的《月湖诗集》流传世上。
刘宰
刘宰字平国，金坛人。成人后，进入乡校，卓然而立不随便於去就取舍。绍熙元年考中进士，调任江宁尉。江宁巫觋风气盛行，刘宰下令保伍之间互相监督检查，巫觋多改变职业成为农民。发生旱灾，帅守命他在邑境内救荒，救活很多人。有玩弄妖术号称“真武法”、“穿云子”、“宝华主”的，都加以禁止杜绝。在他的座右写道：“不要轻易出具证明文书，不要轻易施行鞭笞。”因事到郊外，与小吏士卒一样吃蔬喝水。解除官职时，行李裏装的只有主簿赵师秀的酬唱诗。调任真州司法。下诏规定做官的不是伪学派的，不读周敦颐、程颐等人的书，才准许考试，刘宰叹息说：“平生所学习的是什麽?头可断，这个行状不可以得。”终於没有参加。
授任泰兴令，有个杀人案件定立，犯人说：“在野外神祠祈祷，准备杀一个人，刀刃忽然跳了三下，於是杀了三个人，是神让我这样做的。”为此请示州裏，毁了那个神庙，将罪犯斩首示众。相邻城镇有人在泰兴县租用牛，租户与牛主人有连姻，趁着参加丧礼，偷了租契逃跑。后来牛主的儿子去收租金，就说牛卖了很长时间了。牛主的儿子连年向官府诉讼，没有租契可作证明，官府又因为涉及不同的县搁置不问。到此时向刘宰告状，刘宰说：“牛失去十年，怎麼才能一下子找到。”於是找来两个乞丐先给些好处，又把原因告诉他们，假托别的事抓进狱中，审讯他们，乞丐自己谎称偷牛卖给某人，派人到那地方查看。租牛户说：“我的牛是从某人那儿租的。”乞丐更极力坚持自己的话。，於是租户拿出租契给他们看，拿着来到县府，偷租契的人无话可说，只得归还牛和租金。有富家丢了金钗，只有二个仆女在场，抓进司法部门，都说是冤枉的。刘宰命令她们各拿一枝芦苇，说：“没有偷钗的，明天早上芦苇会与原来一样；如果真偷了，就会比现在的长二寸。”第二天天亮查看，一枝没变，另一个将芦苇去短了二寸，立即审讯她，果然伏罪。有婆婆告两个媳妇不赡养自己，刘宰叫来两个媳妇和婆婆安置在一屋，有时给两个媳妇饭吃却不给婆婆，偷偷观察，一个媳妇每每把自己的饭食给婆婆，婆婆还呵骂她，另一个则相反。如此好几天，终於得知实情。
父亲去世，免职，来到京城，韩侂胄正计划北伐，刘宰写信给邓友龙、薛叔似极力论述轻率挑起战争是国家的大害，最后正如他所说的。任浙东仓司干官，本职工作完成，立即就离开，默然观察时势变化，顿时不想再做官。不久要求退休，监南岳庙。江、淮制置使黄度徵辟他入幕府，刘宰辞谢说：“君王命令徵召都不去，如今怎麽可以重出呢?”嘉定四年，中书审定徵召命令一再下达，不来。宰相也屡次暗示执政、从官写信挽留刘宰，刘宰严辞拒绝。不久题写考核政绩功过的本子，表示决不再做官。
理宗刚继位时，任命为籍田令，屡次推辞，改为添差通判建康府，又推辞，乞求退休，於是以直秘阁主管仙都观。拜谢改官阶授祠禄的命令，辞谢秘阁之职，不批准。端平元年，升任直实谟阁，任祠官和原来一样，而且归还全部的考核履历。不久，迁任太常丞，郡守用朝廷命令来催他起行，不得已勉强上路，到了吴门，拜上奏章后就直接回去了。当时有名望的人，被朝廷收罗徵召差不多完了，不能招致的，只有刘宰和崔与之。皇帝侧坐询问侍御史王遂，并且让他转达慰问。迁任将作少监，又以直敷文阁为宁国府知府，都没就任。进直显谟阁、主管玉局观，皇帝仍然希望刘宰能来朝一次。召见奏事，最终不起身。随即去世，乡里人罢市去送葬，衣袖相连有五十里，人人都像哭自己的亲人一样。
刘宰刚毅大度正直，明智机敏而且仁厚宽恕，在乡里施行恩惠，他的事迹实在多。设置义仓，创立义役，三次施粥给饥饿的人，从冬到夏，每天供食的加起来有一万多人，需要柴粮、衣被、药品、棺具，没有请求不到的。某人没田耕种，某人无房居住，某人子女年纪大了还没婚嫁，都急切地想法解决，好像自己实际负有责任一样。桥有不方便通过的，路有危险不通的，即使是巨大的工程也一定捐资先倡导完成那件事。刘宰家业一向单薄，见到有意义的事一定去做，自己的财物用完了，靠借债来继续也不懈怠。家规定折合小麦的钱数，更改县裏的斗斛与标准一致，毁掉淫祠八十四所，凡是可以向有关部门禀明、有利於乡民的事，没有不去做的。
刘宰隐居了三十年，平生没有嗜好，只有书无所不读。日以继夜，虽然广博考辨训诂注释，但更重自己的心得。有《漫塘文集》、《语录》流行世。
刘烩
匕。
刘烩字晦伯，建阳人。与弟弟韬仲跟随朱熹、吕祖谦学习。乾道八年举为进士，调任山阴主簿。刘烩修正户口册，不容许官吏欺诈。调任饶州录事，通判黄奕本想用事情来诬陷刘烩，但，自己却因贪脏获罪罢官。都大坑冶耿某怜悯遗骨暴露，建议用佛教的方法火葬或水葬，刘烩写信给他说：“假使死人有知觉，这灾祸也够惨的。”请求选择高地修建大坟墓来埋葬他们。
调任莲城令，取消添给钱以及纲运例钱，免去上供银钱以及纲本、二税甲叶、钞盐、军期米等税钱，大力修建学校，请求实行经界法。改任闽县知县，用清静简便的原则治理，官署没有滞积的诉讼，兴利去害，知道的没有不做的。差遣为潭州通判，没到任，父亲去世。伪学禁令兴起，刘烩跟随朱熹在武夷山讲道读书，怡然自得。修筑云庄山房，为养老隐居作准备。调任赣州坑冶司主管文字，差遣为德庆府知府，大力修建学校，上奏五件便利民众的事情，又上奏罢除两个县无名目的租钱，召集勇士民兵。入朝上奏说：“前些时候的北伐战役，主事的人不审度形势，给陛下造成忧虑，如今虽然决定议和，希望更加谨慎自省，一定要广开进言的渠道来增加忠诚有益的言论，一定要振兴公平的原则来吸收人才，一定要整治边防来防止敌人的进犯。”
任提举广东常平乙命令守臣每年用一半换新粮，春季末支取，等到冬季再偿还，储存一半来应急。拖欠亭户的十万钱，转运司的五万钱，刘烩用公使、公用两个库多余的钱补给他们。上奏论说义仓的弊端、客丁钱的弊端、小官俸禄的弊端、举荐挽留州守县令的弊端、官吏经商的弊端。召入朝奏事，首先论述：“公道开明，那麽人心自然一致，朝廷自然受尊重，即使有危险也可以安定；公道破坏，那麽人心自然不一致，朝廷自然被轻视，即使安定也容易危险。”皇帝嘉奖。迁任尚左郎官，请求节制朝廷内外的多余花费来收取纸币。轮流应对时说：“希望在经筵讲读、大臣奏事时，反复询问辩论，来寻求义理是否妥当，与政事的得失，那麼圣人学问会进步同时治国的大道就会隆兴了。”请求招收人才以及修治军事政治。迁任浙西提点刑狱，巡视按察不顾寒暑，平反很多案子。有个罪犯杀了人后躲在贵家中，官吏不敢去抓，刘烩最后捕获了他。迁任国子司业，向丞相史弥远进言，请求用朱熹所写《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》的解说来备作劝诫讲读，辅正君主安定国家，抚慰天下学人士大夫之心。上奏说：“宋朝兴起，《六经》的微言大义，孔子、孟子的遗说，被阐明在千年以后，用来事奉父亲就孝，用来事奉君主就忠，这就是世上所说的道学。庆元以来，有的奸人当道，厌恶别人议论自己，指道学是伪学，排斥道学的人，禁绝道学的书，学人没有可以依托向往的，义和利分不清楚，趋向低下，人欲横流，廉耻之心日益丧失。追思以前禁绝道学的事情，不能不受到谴责。希望人在做官以后，职业得到修整，名节得到建立，是不能够了。请求取消伪学的诏令，平息邪端异说，纠正人心，：这是社稷的福气。”又请求把朱熹的《白鹿洞规》在太学颁布，将朱熹的《四书集注》刊刻印行。又说：“浙西是国家的基础之地，应该诏命长吏、监司禁止和消除强暴势力，安抚善良民众，进行储蓄以防备荒年，禁止催科聚敛以休养民力。”兼任国史院编修官、实录院检讨官。在盱眙军接伴金国使者。还朝，说：“两淮地区，藩卫掩护着江南，在经历战争和盗贼以后，应该加以整治恢复，一定要在招集流散的民众之中，就近作为充实粮食和军队的打算。臣看淮东，地方子坦广大而肥沃，有陂泽水泉的便利，但荒芜得太多。当地民众强悍勇敢，熟习边境战斗的事情，但能安定辑睦的少。真能经营筹划荒郊野地，招集逃散流亡的人，估计土地面积来授给田亩，使它不要出现占地多却抛置荒废的坏现象，挖掘沟渠来储水，并且可以防备兵马驰骋突击。给他们备齐种田器具，借给粮种，根据地方的险峻平坦，集中修建房屋，让他们互相保护，编为什伍，教授给搏击刺杀，让他们互相纠察制约。或者乡作为一团，里作为一队，设立长官及副官。......

高中语文必修4的文言文虚实词有哪些？

高考考点—120个文言实词集锦 1、 爱 吴广素爱人（爱护，加惠） 父母之爱子，则为之计深远《触》（喜爱） 爱其子，择师而教之《师》（喜爱） 秦爱纷奢，人亦念其家《阿》（喜欢） 使秦复爱六国之人《阿》（爱护） 而臣衰，窃爱怜之《触》（怜爱） 诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地《过》（吝惜） 百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也《齐》（吝啬） 爱而不见，搔首踟蹰《邶风?静女》（通“薆”，隐蔽） 2、安 君者，知人安民（安抚） 衣食所安，弗敢也《曹》（安享，感到舒适） 安能摧眉折腰事贵，使我不得开心颜（怎么） 思国之安者，必积其德义《谏》（安稳，安定） 君安与项伯有故（怎么） 如寡人者，安与知耻《勾》（怎么，哪里） 盖均无贫，和无寡，安无倾《季》（安定） 既来之，则安之《季》（使……安稳） 风雨不动安如山（安稳） 项王曰：“沛公安在？（哪里） 3、被 泽被后世（施及，加于……之上，引申为蒙受） 被火之后，无处安身（遭受） 文天祥被执于五坡岭（介词，表被动） 被发行吟泽畔《屈》（通“披”） 将军身被坚执锐《陈》（通“披”，穿） 凝霜被野草（覆盖） 操吴戈兮被犀甲（穿） 4、倍 每逢佳节倍思亲（加倍） 倍以结之，则民不倍（背叛背弃） 愿伯俱言之不敢倍德也《鸿》（违背） 5、本 本在冀州之南《愚》（副词，本来） 墨之道，兼爱为本（根本，基础） 若止印二三本，未为简易《活》（量词，册） 6、 鄙 齐孝公伐我北鄙（边境） 鄙陋没世，而文采不表于后世也《报》（平庸，卑微） 鄙臣不敢以死为戏（自谦，代词） 蜀之鄙有二僧《为》（边境） 大叔命西鄙、北鄙贰于己《郑伯克段于鄢》（边境） 肉食者鄙，未能远谋（浅陋） - 先帝不以臣卑鄙《出》（地位低下） 顾不如蜀鄙之僧哉《为》（边境） 越国以鄙远《烛》（以……为边境） 7、兵 可汗大点兵（军队） 兵刃既接《寡》（兵器） 必以长安君为质，兵乃出《触》（军队） 勒兵，下令军中《信》（军队） 8、病 君之病在肠胃（疾病） 君子病无能焉，不病人之不己知也（担心，忧虑） 予购三百盆，皆病者《病》（患病） 向吾不为斯役，则久已病矣《捕》（困苦不堪） 9、察 徐而察之《石》（细看，观察） 小大之狱，虽不能察，必以情《曹》（明察，了解） 微察公子《信》（观察） 人又能以身之察察《屈》（洁白的样子） 前太守臣逵察臣孝廉《陈》（考察，举荐） 10、朝 于是入朝见威王《邹》（朝廷） 三顾频烦天下计，两朝开济老臣心（朝代） 期年不听朝（朝政） 朝晖夕阴，气象万千《岳》（早晨） 能谤讥于市朝《邹》（朝廷） 相如每朝时常称病（上朝，朝见） 11、曾 曾益其所不能《愚》（通“增”增加） 相逢何必曾相识（曾经） 曾不若孀妻弱子《愚》（竟然，简直） 老臣病足，曾不能疾走《触》（竟然，简直） 而侯生曾无一言半辞送我《信》（竟然，简直） 快然自足，曾不知老之将至《兰》）（竟然） 12、乘 独与迈乘小舟至绝壁下《石》（乘坐） 可以乘虚直抵其城（趁机） 乘彼垝垣，以望复关《卫风 氓》（登上） 13、诚 诚如是，则霸业可成（假如，果真） 于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。”（确实） 诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日啜泣而就也《祭》（假如，果真） 所谓天者，诚难测而神者诚难明也《祭》（确实） 诚能见可欲则思知足以自戒《谏》（假如，果真） 可谓智力孤为，战败而亡，诚不得已《六》（确实） 季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚《祭》（真诚的心意） 14、除 洒扫庭除（台阶） 即除魏阉废祠之址以葬之《五》（修治，整理） 诏书特下，拜臣郎中，承蒙国恩，除臣冼马《陈》（任命官职） 15、辞 今者出，未辞也，为之奈何《鸿》（告别，辞别） 臣等不肖，请辞去《廉》（告别，辞别） 秦王恐其破璧，乃辞谢《廉》（道歉） 其文约，其辞微，其志洁，其行廉《屈》（言辞，文辞） 欲加之罪，其无辞乎（托辞，说辞） 如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为《鸿》（告别） 君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞《季》（托词，辩解之辞） 归去来兮辞（古代一种文体） 16、从 一狼得骨止，一狼仍从《狼》（跟随） 小惠未徧，民弗从也《曹》（ 顺从，跟随） 臣从其计，大王亦幸赦臣《廉》（听从） 从是以后不敢复言（介词，由） 于是从散约败，争割地而赂秦《过》（通“纵”缔结盟约） 其后秦欲伐齐，齐与楚从亲《屈》（通“纵”缔结盟约） 见渔人，乃大惊，问所从来《桃》（介词，由） 沛公旦日从百余骑来见项王《鸿》（使……跟从） 17、殆 骊元之所见闻，殆与余同《石》（大概，恐怕） 学而不思则罔，思而不学则殆（通“怠”，懈怠） 且燕赵处秦革灭殆尽之际《六》（几乎，近乎） 吾非至于子之门，则殆矣《庄子 秋水》（危险） 知己知彼，百战不殆（危险） 古人所以重施刑于大夫者，殆为此也《报》（大概，恐怕） 农者殆则土地荒（通“怠”，懈怠） 18、当 当窗理云鬓（对着，向着） 料大王士卒足以当项王乎（抵挡，抵御） 非刘豫州莫可以当曹操者（抵挡，抵御） 募有能捕之者，当其租入《捕》（两者相抵） 当是时也，商君佐之，内立法度《过》（方，值） 今当远离，临表涕零，不知所言《出》（方，值） 一夫当关，万夫莫开《蜀》（阻挡） 好雨知时节，当春乃发生（在……时候） 吏当广所失亡多（判决，判罪） 19、道 会天大雨，道不通《陈》（道路） 从郦山下，道芷阳间行《鸿》（取道） 治世之道（方法） 背道而妄行（道义） 道不同，不相与谋（志向） 后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉《游》（说） 人道是：三国周郎赤壁《念》（说） 闻道有先后，术业有攻《师》（道理） 有碑仆道，其文漫灭《游》（道路）参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/143825987.html

虚与实是什么

什么是虚？什么是实？判断虚与实的标准是什么？还有，这个评价的褒贬成分有多大？ “虚”:空虚、虚伪、虚浮、虚无、虚脱、虚张声势、虚位以待、虚怀若谷…… 一般理解，虚字有三个基本含义：一是“假”、“伪”，与“真”相对；二是“空”、“无”，与“饱满”、“充实”相对；第三指思想、观念、策略，即“大”、“泛”，与“具体”、“实在”相对。可见，“虚”字的含义就是“假、大、空”。 恐怕每个人都曾蒙受过被欺骗、愚弄之辱，对弄虚作假、欺上瞒下、阳奉阴违等词语应该都会深恶痛绝。所以，无论如何我们都无法对虚假、虚伪产生出褒扬之意。除非它是用在某些特殊的斗争场合和带有善意目的，我们会一定程度地原谅这种虚假，否则我想谁都不会把它看成理所当然。所以，一个讲座、一番言论、一种行为，假如是虚伪、虚假的，我们都需要严肃批判，不该有任何谅解之心。 虚空、虚无，带有更多的精神色彩，个人认为这里的“虚”应该是中性词，无论是从宗教还是哲学层面上看，作为一种独立的思维方式和人生观念，它们都应该得到尊重。我们无指责一个人沉浸在个人虚无的幻想中。在纷繁世界中累了，在自己的精神里躲一躲，偷个懒有时也是一种惬意。况且，在虚拟的世界里，对现实、历史实行一定程度的否定、批判，经常能产生出许多超越现实的设想，说不定还能对现实世界有较大的推动作用呢。 工作中所说的“虚”，主要是指它的第三层含义，即理论体系庞大、内容空泛、抽象。产生虚的感觉，原因很多。当然不排除感知对象本身的确过于空洞、抽象，缺乏真实含义，也不排除当事人有意故弄玄虚借用云山雾障蒙蔽糊弄大众的可能性。但是，我们不得不冷静地承认，在更多的情况下是因为作为听众的我们，受到个人经验知识以及理解力、思维力、想象力的限制，从而我们的知觉与发言人的思路明显脱节，看不到听不出想不明其中实实在在的道理。由此可见，能否在理论和实践之间建立起意义，是我们判断事物“虚”或是“实”的重要依据。 至于“实”，在人们心目中一直是褒义词。诚实的为人、真实的事象、实干的精神、踏实的作风等等，长期以来都得到世人的大肆赞扬。这一点无可非议。 但是，任何事都怕过分，咱们不能全盘否定“虚”，也不能全面肯定“实”，并不是所有的“实”都让人百分百放心，都十全十美无可挑剔。比如“现实”就不一定那么美好，其中必然有一些人们不愿见到的人和事。假如说某人很“现实”，你自然会产生一点他这人缺少理想目光不够远大的印象。再比如“实惠”，也会让人联想起钱财利益，不是说这不好，但过于强调实惠也不能说好到没有缺陷吧。“扎实”、“结实”有一部分含义是没有空间、没有余地，这里面也有问题，面对纷繁多变的世界，面对成长变化中的人，过分的实往往会忽视更多的发展可能和更大的成长空间，这显然对事物的发展人类的进步是一个限制。 所以，我们在强调“实”的同时，要看到“实”的不足，要明确地认识到在“实”之外还有很多重要的东西需要挖掘，要防止为了务“实”而狭隘，变务实为“务小”、“务低”，从而误事、误人。 其实，虚与实是事物的两个方面，或者说是矛盾的统一体。虚引领并指导着实，实充满并扩张着虚。没有实的虚无意义，没有虚的实不存在。这就是实和虚，两者互相制约互相依赖，缺一不可。对虚的地位不能忽视，对实的美化不可过分。 以五千之言创造了洋洋哲学大观的老子，留下了许多力透纸背的哲学警句，“虚其心，实其腹”，当算是其中之一。 虚心实腹，是指人的一种心境下的两个状态。所谓虚，是指率性虚淡，无是无非，随遇而安，虽外有大千世界，而内心虚旷无垠。小小心房，能容得下天地；拳拳之心，可比容于江海。所谓实，是指在“虚”的状态下有所得、有所获的另一种安然，是一种精神得到满足后的慰藉，正所谓抚实若虚、处有若无。虚与实是一种辩证的统一体。 要虚其心必先静其心。众生心态，深邃似海，变幻莫测，形态各异，虚其心就是让各种心态安抚下来，安静下来，以宁帖的心理面对纷呈的生活，以平常的心境看待不平常的事情，以安静的心态应对嘈杂的外界，以平和的心境处理世态的炎凉。持一不变的“虚心”，才能应对万变的世界。“无欲自然心如水，有营何止事如毛”，在欲壑难填的世界，保存那分清心寡欲的高洁。 要虚其心，实其腹，就要处理好虚与实、得与失的关系。心静下来才能挤掉杂质，排除浊气，腾出足够的空间去接受和容纳更多有益的东西，即使“腹”实起来。天得以一清，地得以一宁，一个人要想成就一番事业，心不一，恐难成事，神不安静，怕难有为。人的精力是有限的，一个阶段一般干好一件事就很不错了，有的人一生甚至只孜孜不倦地追求一件事。古今成大事者，哪一个是心灵驰躁、性不注的俗人？ 虚其心是一种境界，是一种修养的过程。人在“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”的世界面前，怎样存一分心澄如水的清高，留一点与世无争的清静？最好的方式莫过于修身养性。提高修养，一种是用“吾日三省吾身”的方式，经常反省自己，随时保持一种清醒和理智；另一种是“退而省其私”，遇到问题时，善于平息内心的不平，通过独善其身达到豁然开朗的境界。 把人生看淡一点，特别是把身外之物看淡一些，虚其心不失为一剂良药。其实，你不妨将人生看作一个过程，一杯酒，一局棋，那就不会将有限的生命搅到无限的物质追求中。物各有性，人各有志，随遇而安，任性逍遥，看起来是无为，实际上是人生哲学的最精彩之处。 艺术的表现里眼前之景为实，想象虚构之景为虚。 景物为实，情感为虚。诗人的情感是看不见摸不着的，要将这种虚表现出来，就得化情思为景物、化虚为实。而读者则须化实为虚、化景物为情思。形象为实，抽象为虚。有限为实，无限为虚。侧面为实，正面为虚。总之，实境乃是一种真境、事境、物境；虚境乃是在此基础上给读者创造的一种想象的空间、诗意的空间。虚可生实，实可生虚，想象则是其桥梁，正是读者想象的介入，才使诗歌更为饱满，充满灵气，充满诗情画意。 网络里虚的东西更多了，林林总总，数不胜数。看似这虚的东西，其实都是现实生活中不易表达的实的东西。所以说，网络必须是虚的，不虚不成为网络。 网络的实，在于把在现实中不易展现的另一个自我，毫无保留的不自觉地通过文字而表现着。尤其我们人性的东西，在网络中得以伸展。网络中通过文字彼此的欣赏，进而产生共鸣，越发对那写文字的人而感性趣。好感、喜欢、仰慕，甚至于产生爱慕也不足为奇。这些，但凡上网久了人都会感到它的真实存在。 网络的实还在于在网上的人人平等。其实，在现实中，人人是不平等的，是绝对不平等。这不平等的诸多现象，诸位都会有体会。网络上不管你是多高的职位，多大的款，多靓的星，没人仰视您。也不管你是下岗失业的，还是个小职员，那怕你就是文盲（别不相信文盲也能上网），也没人俯视您。我们大家都是平视着荧屏。人人平等是全人类至今努力追求的目标。现在惟有在网上得以实现了。 网络的魅力在于虚，但许多人玩着玩着，就要把它弄实了。网络的魅力在于实，但许多人玩着玩着，就要把它弄虚了。这两种的后果都会得网络后遗症。其实网络就在这不实不虚中游离着，魅力也在于此。

书愤虚实诗句

书愤作者：陆游 早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。　“早岁那知世事艰，中原北望气如山。”当英雄无用武之地 时，他会回到铁马金戈的记忆里去的。想当年，诗人北望中原，收复失地的壮心豪气，有如山涌，何等气魄！诗人何曾想过杀敌报国之路竟会如此艰难？以为我本无私，倾力报国，那么国必成全于我，孰料竟有奸人作梗、破坏以至于屡遭罢黜？诗人开篇一自问，问出多少郁愤？ 　　“楼船”二句，写宋兵在东南和西北抗击金兵进犯事，也概括诗人过去游踪所至。宋高宗绍兴三十一年（1161）十一月，金主完颜亮南侵，宋军在瓜洲一带拒守，后金兵溃退。上句指此。宋孝宗乾道八年（1172年），陆游正在南郑参加王炎军幕事，诗人与王炎积极筹划进兵长安，曾强渡渭水，与金兵在大散关发生遭遇战。下句指此。这两句概括的辉煌的过去恰与“有心杀贼，无力回天”的眼前形成鲜明对比。“良时恐作他年恨，大散关头又一秋。”想今日恢复中原之机不再，诗人之心何啻于泣血？从诗艺角度看，这两句诗也足见陆游浩荡诗才。“楼船”（雄伟的战舰）与“夜雪”，“铁马”与“秋风”，意象两两相合，便有两幅开阔、壮盛的战场画卷。意象选取甚为干净、典型。 　　“塞上长城”句，诗人用典明志。南朝时刘宋名将檀道济曾自称为“万里长城”。皇帝要杀他，他说：“自毁汝万里长城。”陆游以此自许，可见其少时之磅礴大气，捍卫国家，扬威边地，舍我其谁？然而，如今呢？诗人壮志未酬的苦闷全悬于一个“空”字。大志落空，奋斗落空，一切落空，而揽镜自照，却是衰鬓先斑，皓首皤皤！两相比照，何等悲怆？再想，这一结局，非我不尽志所致，非我不尽力所致，而是小人误我，世事磨我！我有心，天不予。悲怆便为郁愤。 　　再看尾联。亦用典明志。诸葛坚持北伐，虽“出师一表真名世”，但终归名满天宇，“千载谁堪伯仲间”。千载而下，有谁可与相提并论呢？很明显，诗人用典意在贬斥那朝野上下主降的碌碌小人，表明自己恢复中原之志亦将“名世”。诗人在现实里找不到安慰，便只好将渴求慰藉的灵魂放到未来，这自然是无奈之举。而诗人一腔郁愤也就只好倾泄于这无奈了。 通过诸葛亮的典故，追慕先贤的业绩，表明自己的爱国热情至老不移，渴望效法诸葛亮，施展抱负。 　　回看整首诗歌，可见句句是愤，字字是愤。以愤而为诗，诗便尽是愤。