虚与实是什么

什么是虚？什么是实？判断虚与实的标准是什么？还有，这个评价的褒贬成分有多大？ “虚”:空虚、虚伪、虚浮、虚无、虚脱、虚张声势、虚位以待、虚怀若谷…… 一般理解，虚字有三个基本含义：一是“假”、“伪”，与“真”相对；二是“空”、“无”，与“饱满”、“充实”相对；第三指思想、观念、策略，即“大”、“泛”，与“具体”、“实在”相对。可见，“虚”字的含义就是“假、大、空”。 恐怕每个人都曾蒙受过被欺骗、愚弄之辱，对弄虚作假、欺上瞒下、阳奉阴违等词语应该都会深恶痛绝。所以，无论如何我们都无法对虚假、虚伪产生出褒扬之意。除非它是用在某些特殊的斗争场合和带有善意目的，我们会一定程度地原谅这种虚假，否则我想谁都不会把它看成理所当然。所以，一个讲座、一番言论、一种行为，假如是虚伪、虚假的，我们都需要严肃批判，不该有任何谅解之心。 虚空、虚无，带有更多的精神色彩，个人认为这里的“虚”应该是中性词，无论是从宗教还是哲学层面上看，作为一种独立的思维方式和人生观念，它们都应该得到尊重。我们无指责一个人沉浸在个人虚无的幻想中。在纷繁世界中累了，在自己的精神里躲一躲，偷个懒有时也是一种惬意。况且，在虚拟的世界里，对现实、历史实行一定程度的否定、批判，经常能产生出许多超越现实的设想，说不定还能对现实世界有较大的推动作用呢。 工作中所说的“虚”，主要是指它的第三层含义，即理论体系庞大、内容空泛、抽象。产生虚的感觉，原因很多。当然不排除感知对象本身的确过于空洞、抽象，缺乏真实含义，也不排除当事人有意故弄玄虚借用云山雾障蒙蔽糊弄大众的可能性。但是，我们不得不冷静地承认，在更多的情况下是因为作为听众的我们，受到个人经验知识以及理解力、思维力、想象力的限制，从而我们的知觉与发言人的思路明显脱节，看不到听不出想不明其中实实在在的道理。由此可见，能否在理论和实践之间建立起意义，是我们判断事物“虚”或是“实”的重要依据。 至于“实”，在人们心目中一直是褒义词。诚实的为人、真实的事象、实干的精神、踏实的作风等等，长期以来都得到世人的大肆赞扬。这一点无可非议。 但是，任何事都怕过分，咱们不能全盘否定“虚”，也不能全面肯定“实”，并不是所有的“实”都让人百分百放心，都十全十美无可挑剔。比如“现实”就不一定那么美好，其中必然有一些人们不愿见到的人和事。假如说某人很“现实”，你自然会产生一点他这人缺少理想目光不够远大的印象。再比如“实惠”，也会让人联想起钱财利益，不是说这不好，但过于强调实惠也不能说好到没有缺陷吧。“扎实”、“结实”有一部分含义是没有空间、没有余地，这里面也有问题，面对纷繁多变的世界，面对成长变化中的人，过分的实往往会忽视更多的发展可能和更大的成长空间，这显然对事物的发展人类的进步是一个限制。 所以，我们在强调“实”的同时，要看到“实”的不足，要明确地认识到在“实”之外还有很多重要的东西需要挖掘，要防止为了务“实”而狭隘，变务实为“务小”、“务低”，从而误事、误人。 其实，虚与实是事物的两个方面，或者说是矛盾的统一体。虚引领并指导着实，实充满并扩张着虚。没有实的虚无意义，没有虚的实不存在。这就是实和虚，两者互相制约互相依赖，缺一不可。对虚的地位不能忽视，对实的美化不可过分。 以五千之言创造了洋洋哲学大观的老子，留下了许多力透纸背的哲学警句，“虚其心，实其腹”，当算是其中之一。 虚心实腹，是指人的一种心境下的两个状态。所谓虚，是指率性虚淡，无是无非，随遇而安，虽外有大千世界，而内心虚旷无垠。小小心房，能容得下天地；拳拳之心，可比容于江海。所谓实，是指在“虚”的状态下有所得、有所获的另一种安然，是一种精神得到满足后的慰藉，正所谓抚实若虚、处有若无。虚与实是一种辩证的统一体。 要虚其心必先静其心。众生心态，深邃似海，变幻莫测，形态各异，虚其心就是让各种心态安抚下来，安静下来，以宁帖的心理面对纷呈的生活，以平常的心境看待不平常的事情，以安静的心态应对嘈杂的外界，以平和的心境处理世态的炎凉。持一不变的“虚心”，才能应对万变的世界。“无欲自然心如水，有营何止事如毛”，在欲壑难填的世界，保存那分清心寡欲的高洁。 要虚其心，实其腹，就要处理好虚与实、得与失的关系。心静下来才能挤掉杂质，排除浊气，腾出足够的空间去接受和容纳更多有益的东西，即使“腹”实起来。天得以一清，地得以一宁，一个人要想成就一番事业，心不一，恐难成事，神不安静，怕难有为。人的精力是有限的，一个阶段一般干好一件事就很不错了，有的人一生甚至只孜孜不倦地追求一件事。古今成大事者，哪一个是心灵驰躁、性不注的俗人？ 虚其心是一种境界，是一种修养的过程。人在“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”的世界面前，怎样存一分心澄如水的清高，留一点与世无争的清静？最好的方式莫过于修身养性。提高修养，一种是用“吾日三省吾身”的方式，经常反省自己，随时保持一种清醒和理智；另一种是“退而省其私”，遇到问题时，善于平息内心的不平，通过独善其身达到豁然开朗的境界。 把人生看淡一点，特别是把身外之物看淡一些，虚其心不失为一剂良药。其实，你不妨将人生看作一个过程，一杯酒，一局棋，那就不会将有限的生命搅到无限的物质追求中。物各有性，人各有志，随遇而安，任性逍遥，看起来是无为，实际上是人生哲学的最精彩之处。 艺术的表现里眼前之景为实，想象虚构之景为虚。 景物为实，情感为虚。诗人的情感是看不见摸不着的，要将这种虚表现出来，就得化情思为景物、化虚为实。而读者则须化实为虚、化景物为情思。形象为实，抽象为虚。有限为实，无限为虚。侧面为实，正面为虚。总之，实境乃是一种真境、事境、物境；虚境乃是在此基础上给读者创造的一种想象的空间、诗意的空间。虚可生实，实可生虚，想象则是其桥梁，正是读者想象的介入，才使诗歌更为饱满，充满灵气，充满诗情画意。 网络里虚的东西更多了，林林总总，数不胜数。看似这虚的东西，其实都是现实生活中不易表达的实的东西。所以说，网络必须是虚的，不虚不成为网络。 网络的实，在于把在现实中不易展现的另一个自我，毫无保留的不自觉地通过文字而表现着。尤其我们人性的东西，在网络中得以伸展。网络中通过文字彼此的欣赏，进而产生共鸣，越发对那写文字的人而感性趣。好感、喜欢、仰慕，甚至于产生爱慕也不足为奇。这些，但凡上网久了人都会感到它的真实存在。 网络的实还在于在网上的人人平等。其实，在现实中，人人是不平等的，是绝对不平等。这不平等的诸多现象，诸位都会有体会。网络上不管你是多高的职位，多大的款，多靓的星，没人仰视您。也不管你是下岗失业的，还是个小职员，那怕你就是文盲（别不相信文盲也能上网），也没人俯视您。我们大家都是平视着荧屏。人人平等是全人类至今努力追求的目标。现在惟有在网上得以实现了。 网络的魅力在于虚，但许多人玩着玩着，就要把它弄实了。网络的魅力在于实，但许多人玩着玩着，就要把它弄虚了。这两种的后果都会得网络后遗症。其实网络就在这不实不虚中游离着，魅力也在于此。

将欲西而示之以东，故布疑阵，虚实莫辨，使敌人防不胜防。什么意思？

想要往西走却做出让别人误会你要向东走的姿势，故意布下让人疑惑的阵势，让人分不清真假虚实，使敌人想防御也防御不了。

高中语文诗歌鉴赏 从虚实角度分析这首诗表达的情感

情感 （1）这首词运用了间接抒情的方式（答寄情于事、借事抒情亦可）,抒发了词人孤寂无聊难以排遣的思想感情. 分析 （2）词人一连写了饮酒、下棋、睡觉、题诗四件生活琐事,但饮酒而“易醉”,下棋而敌手“难逢”,寂寂长昼,词人以昏睡“相宜”来自我解嘲,睡起题诗则只能“自题”自赏,这些都表现了词人心中的孤寂无聊.

欧阳修琅琊溪表达作者什么感情，从虚实结合的角度对三、四句进行解析

结尾两句从溪水飘流落花来写溪流之源头，因见有山中落花从水上流出，源头当在山中无疑，有暗示美景更在深山幽境之意。这两句实写山花随流水流出的景象，虚写山中的春意，以及溪源之远，溪流的曲折，虚实结合，以实喻虚，充分引发了读者的想象。 整首诗以写景为主，融情于景，首尾圆合，表达了诗人对山水自然的喜爱之情和惜春之感。后两句虚实相生，富有宋诗的理趣之美。

诗歌鉴赏中的虚实结合是什么意思？给各例子

要弄懂这个概念，就要先知道何为实，何为虚。眼前为实，想象为虚，现在为实，过去、未来为虚。所以虚实结合应是这二者同时出现。如2011年安徽高考诗歌题
琅　　琊　　溪　①　　　　宋　欧阳修
空山雪消溪水涨，　游客渡溪横古槎②。
不知溪源来远近，　但见流出山中花。
注 ①　此诗写于作者被贬滁州（今安徽省境内）期间。琅琊溪在滁州琅玡山。
②　槎（chá）：这里指拼扎而成的简易木桥。
请从虚实结合的角度对诗中三、四两句进行解析。（4分）
【试题立意】本题考查“鉴赏文学作品的表达技巧”的能力。能力层级为D（鉴赏评价）。
【参考答案】实写花随溪水流出的景象；虚写山中的春意，以及溪源之远、溪流的曲折。虚实结合，激发了读者的想象，丰富了画面的内涵。
【试题解析】本题是诗歌表达技巧的考查。“虚实结合”关键是要区分哪是虚，哪是实；随流水流出的花是“实”，由此而产生的猜想都是“虚”。《桃花源记》里“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”借到这里，就是最好的想象中的美景。要求是“解析”，其表达作用是必须要回答的。

高中语文必修4的文言文虚实词有哪些？

高考考点—120个文言实词集锦 1、 爱 吴广素爱人（爱护，加惠） 父母之爱子，则为之计深远《触》（喜爱） 爱其子，择师而教之《师》（喜爱） 秦爱纷奢，人亦念其家《阿》（喜欢） 使秦复爱六国之人《阿》（爱护） 而臣衰，窃爱怜之《触》（怜爱） 诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地《过》（吝惜） 百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也《齐》（吝啬） 爱而不见，搔首踟蹰《邶风?静女》（通“薆”，隐蔽） 2、安 君者，知人安民（安抚） 衣食所安，弗敢也《曹》（安享，感到舒适） 安能摧眉折腰事贵，使我不得开心颜（怎么） 思国之安者，必积其德义《谏》（安稳，安定） 君安与项伯有故（怎么） 如寡人者，安与知耻《勾》（怎么，哪里） 盖均无贫，和无寡，安无倾《季》（安定） 既来之，则安之《季》（使……安稳） 风雨不动安如山（安稳） 项王曰：“沛公安在？（哪里） 3、被 泽被后世（施及，加于……之上，引申为蒙受） 被火之后，无处安身（遭受） 文天祥被执于五坡岭（介词，表被动） 被发行吟泽畔《屈》（通“披”） 将军身被坚执锐《陈》（通“披”，穿） 凝霜被野草（覆盖） 操吴戈兮被犀甲（穿） 4、倍 每逢佳节倍思亲（加倍） 倍以结之，则民不倍（背叛背弃） 愿伯俱言之不敢倍德也《鸿》（违背） 5、本 本在冀州之南《愚》（副词，本来） 墨之道，兼爱为本（根本，基础） 若止印二三本，未为简易《活》（量词，册） 6、 鄙 齐孝公伐我北鄙（边境） 鄙陋没世，而文采不表于后世也《报》（平庸，卑微） 鄙臣不敢以死为戏（自谦，代词） 蜀之鄙有二僧《为》（边境） 大叔命西鄙、北鄙贰于己《郑伯克段于鄢》（边境） 肉食者鄙，未能远谋（浅陋） - 先帝不以臣卑鄙《出》（地位低下） 顾不如蜀鄙之僧哉《为》（边境） 越国以鄙远《烛》（以……为边境） 7、兵 可汗大点兵（军队） 兵刃既接《寡》（兵器） 必以长安君为质，兵乃出《触》（军队） 勒兵，下令军中《信》（军队） 8、病 君之病在肠胃（疾病） 君子病无能焉，不病人之不己知也（担心，忧虑） 予购三百盆，皆病者《病》（患病） 向吾不为斯役，则久已病矣《捕》（困苦不堪） 9、察 徐而察之《石》（细看，观察） 小大之狱，虽不能察，必以情《曹》（明察，了解） 微察公子《信》（观察） 人又能以身之察察《屈》（洁白的样子） 前太守臣逵察臣孝廉《陈》（考察，举荐） 10、朝 于是入朝见威王《邹》（朝廷） 三顾频烦天下计，两朝开济老臣心（朝代） 期年不听朝（朝政） 朝晖夕阴，气象万千《岳》（早晨） 能谤讥于市朝《邹》（朝廷） 相如每朝时常称病（上朝，朝见） 11、曾 曾益其所不能《愚》（通“增”增加） 相逢何必曾相识（曾经） 曾不若孀妻弱子《愚》（竟然，简直） 老臣病足，曾不能疾走《触》（竟然，简直） 而侯生曾无一言半辞送我《信》（竟然，简直） 快然自足，曾不知老之将至《兰》）（竟然） 12、乘 独与迈乘小舟至绝壁下《石》（乘坐） 可以乘虚直抵其城（趁机） 乘彼垝垣，以望复关《卫风 氓》（登上） 13、诚 诚如是，则霸业可成（假如，果真） 于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。”（确实） 诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日啜泣而就也《祭》（假如，果真） 所谓天者，诚难测而神者诚难明也《祭》（确实） 诚能见可欲则思知足以自戒《谏》（假如，果真） 可谓智力孤为，战败而亡，诚不得已《六》（确实） 季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚《祭》（真诚的心意） 14、除 洒扫庭除（台阶） 即除魏阉废祠之址以葬之《五》（修治，整理） 诏书特下，拜臣郎中，承蒙国恩，除臣冼马《陈》（任命官职） 15、辞 今者出，未辞也，为之奈何《鸿》（告别，辞别） 臣等不肖，请辞去《廉》（告别，辞别） 秦王恐其破璧，乃辞谢《廉》（道歉） 其文约，其辞微，其志洁，其行廉《屈》（言辞，文辞） 欲加之罪，其无辞乎（托辞，说辞） 如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为《鸿》（告别） 君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞《季》（托词，辩解之辞） 归去来兮辞（古代一种文体） 16、从 一狼得骨止，一狼仍从《狼》（跟随） 小惠未徧，民弗从也《曹》（ 顺从，跟随） 臣从其计，大王亦幸赦臣《廉》（听从） 从是以后不敢复言（介词，由） 于是从散约败，争割地而赂秦《过》（通“纵”缔结盟约） 其后秦欲伐齐，齐与楚从亲《屈》（通“纵”缔结盟约） 见渔人，乃大惊，问所从来《桃》（介词，由） 沛公旦日从百余骑来见项王《鸿》（使……跟从） 17、殆 骊元之所见闻，殆与余同《石》（大概，恐怕） 学而不思则罔，思而不学则殆（通“怠”，懈怠） 且燕赵处秦革灭殆尽之际《六》（几乎，近乎） 吾非至于子之门，则殆矣《庄子 秋水》（危险） 知己知彼，百战不殆（危险） 古人所以重施刑于大夫者，殆为此也《报》（大概，恐怕） 农者殆则土地荒（通“怠”，懈怠） 18、当 当窗理云鬓（对着，向着） 料大王士卒足以当项王乎（抵挡，抵御） 非刘豫州莫可以当曹操者（抵挡，抵御） 募有能捕之者，当其租入《捕》（两者相抵） 当是时也，商君佐之，内立法度《过》（方，值） 今当远离，临表涕零，不知所言《出》（方，值） 一夫当关，万夫莫开《蜀》（阻挡） 好雨知时节，当春乃发生（在……时候） 吏当广所失亡多（判决，判罪） 19、道 会天大雨，道不通《陈》（道路） 从郦山下，道芷阳间行《鸿》（取道） 治世之道（方法） 背道而妄行（道义） 道不同，不相与谋（志向） 后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉《游》（说） 人道是：三国周郎赤壁《念》（说） 闻道有先后，术业有攻《师》（道理） 有碑仆道，其文漫灭《游》（道路）参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/143825987.html