古（）巴，括号里应该写什么括号里写什么字

【月】字。前构成【胡】；后构成【肥】。
1、胡
【拼 音 】hú  
【部 首】 月 
【笔 画】 9
【五 行】 土
【五 笔】 DEG
2、肥
【拼 音】 féi  
【部 首】 月 
【笔 画】 8 
【五 行】 水
【五 笔】 ECN
扩展资料：
【胡】【肥】组词：胡肥钟瘦。
【解析】胡：三国时的胡昭；钟：三国时的钟繇。胡昭的字体肥，钟繇的字体瘦。形容书法各擅其美。
【出处】：
唐·张彦远《法书要录》：“三国魏刘德升字君嗣，以造行书擅名，胡昭、钟繇并师其法，而胡书体肥，钟书体瘦，亦各有君嗣之美。”
意思是：三国时期，魏国大书法家刘德升以擅长行书而闻名。胡昭和钟鹞同时拜他为师学习书法，经过一段时间的练习，他们从不同的方面发展了刘氏行书的特长，胡昭的字体肥，锺繇的字体瘦，这是分辨他们行书的特征。
【用法】作宾语、定语；形容书法各有其美
【结构】联合式
【同韵词】雕文刻镂、盈满之咎、酒馀茶后、蛮争触斗、高不成低不就、不弃故旧、半新半旧、目光如豆、开释左右、争先恐后

“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也”是什么意思？

“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。”的意思是黄金美玉堆满室内，没有办法能守护它。如果不能守住的话富贵而骄，富贵从而骄傲的自遗其咎，自毁掉前程而自吃其果。大功成了,名份有了自己便隐去,这正是上天之道。这句话出自《老子·道经·第九章》。
原文：持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
译文：执持盈满，不如适时停止，显露锋芒，锐势难以保持长久。黄金美玉堆满室内，没有办法能守护它。如果不能守住的话富贵而骄，富贵从而骄傲的自遗其咎，自毁掉前程而自吃其果。大功成了,名份有了自己便隐去,这正是上天之道。
扩展资料：
《老子·道经·第九章》提倡拥有的财富财宝多得把大堂都摆满了，就是聚敛过度，就是贪恋难得之货。富贵而不知收敛，不知自律，骄横而妄为者必会招致祸端。功成之后，不可占据原位不走，否则有害全局。
《道德经》又名《老子》,传世共81章,前37章为上篇《道经》,第38章以后下篇《德经》,共计五千字左右,全书的核心主旨就是论证’道为德体,德为道用’。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。《道德经》的魅力首先源于它的博大，短短的五千来字，内容涵盖了哲学、政治学、伦理学、军事学等诸多学科。
参考资料来源：百度百科-道经

意思是推卸责任的一个成语叫“--其咎”

不咎既往 咎：责怪。对以往的错误或罪责不再追究。 动辄得咎 辄：即；咎：过失，罪责。动不动就受到指摘或责难。 既往不咎 原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。 咎由自取 灾祸或罪过是自己招来的。指自作自受。 咎有应得 罪过和灾祸完全是应得的。 无咎无誉 咎：过失；誉：称扬、赞美。既没有错误，也没有功绩。比喻工作表现一般。 引咎自责 咎：罪责。主动承担错误的责任并作自我批评。 自取其咎 自己造成灾祸或自己找罪受。 进退惟咎 指进退两难而动辄得咎。 引咎责躬 主动承担错误的责任并作自我批评。同“引咎自责”。 盈满之咎 财富过于充足会招致祸患。 自取咎戾 指自招罪过。同“自取罪戾”。

年盈满和是成语吗？

年盈满和 不是成语。
含 盈满 的成语只有一个——盈满之咎。 
盈满之咎 
【拼音】： yíng mǎn zhī jiù
【解释】： 财富过于充足会招致祸患。
【出处】： 南朝·宋·范晔《后汉书·折像传》：“吾门户殖财日久，盈满之咎，道家所忌。”
【拼音代码】： ymzj
【用法】： 作宾语；用于劝诫人
【英文】： too much wealth invite trouble

满满的词有哪些

满满的词有哪些 ：
水满则溢、
怨气满腹、
满腹疑团、
罪盈恶满、
荆棘满腹、
娇嗔满面、
吹网欲满、
貂蝉满座、
满面羞愧、
满目疮痍、
春满人间、
羽翼丰满、
满面羞惭、
满门英烈、
沟满壕平、
持满戒盈、
满腹文章、
履盈蹈满、
穷坑难满、
满身是胆、
骄傲自满、
功成行满、
反骄破满、
三平二满、
扑满招尤、
满坑满谷、
盈满之咎、
干戈满目、
满肚疑团、
满打满算

解释：富贵而骄，自遗其咎这篇文章

第九章全文：
道德经·第九章--老子（春秋时期）
持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可常保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
译文：执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
扩展资料：
《道德经》的主题思想：
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。
所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。
参考资料来源：百度汉语-道德经·第九章
参考资料来源：百度百科-道德经