日本的圣旨是怎么样的，有没有奉天承运，皇帝诏曰...

没有，其实就算是中国的圣旨也极少出现奉天承运、皇帝诏曰的开头，不要被电视骗了，奉天承运皇帝诏曰的开头那是很郑重严肃的，一般只有圣旨宣诏的内容是极为正式严肃重大的事情时才会用到，比如赦封国、藩国的国王的圣旨，而且有着这个开头的圣旨一般都不会是宦官宣旨，是要由部堂的高官作为宣旨大臣的，极少才会用到。大多数的圣旨开头一般都是上谕，圣谕。。。。日本的圣旨开头一般为：天佑，保有万世一系，帝祚千载，日本国皇帝赦命：。。。。。希望对您有所帮助。。。。

老沈阳已答应送货 （打一成语）奉天承运

谜面：老沈阳已答应送货谜语类型：（打一成语）谜底：奉天承运解析：“奉天”是沈阳的旧称。

"奉天承运皇帝诏曰"怎么断句？是“奉天承运，皇帝诏...

应该是“奉天承运皇帝，诏曰”。这是从朱元璋开始的，朱元璋为了表示自己做皇帝是天的旨意，自己编了个故事，说自己梦游天宫，遇到神仙，送他服饰和法剑，于是便自称奉天承运皇帝，所以应该断成“奉天承运皇帝，诏曰”，但是在书写时要写成三行，奉字单独一行，天承运一行，皇帝诏曰又一行。因为天最大，不能有其他东西压着它，而皇帝是天子，也不能有其他字压着

奉天承运 皇帝诏曰 是从哪个朝代开始才有的

“奉天承运皇帝诏曰”的起源，要从秦汉说起，秦始皇一统天下，不满足于王的称号，于是定名号为皇帝，自称为“朕”，命为制，令为诏，其玉玺上就铭刻有“受命于天，既寿永昌”，以昭示其合法性。汉承秦制，逐步建立起了一套完备的皇帝制度。东汉蔡邕在《独断》中有这么一段论述：“秦承周末，为汉驱除，自以德兼三皇，功包五帝，故并以为号。汉高祖受命，功德宜之，因而不改也……汉天子正号曰皇帝，自称曰朕，臣民称之曰陛下。其言曰制诏，史官记事曰上。车马衣服器械百物曰乘舆。所在曰行在，所居曰禁中，后曰省中。印曰玺。所至曰幸，所进曰御。其命令一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒书。”而其中策书等诏旨的写作格式，据范晔在《后汉书.光武帝记第一》“九月，赤眉入长安，更始奔高陵。辛未，诏曰：“更始破败，弃城逃走，妻子裸袒，流冗道路。”文下引汉制度注曰：“帝之下书有四：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰诫敕。 策书者，编简也，其制长二尺，短者半之，篆书，起年月日，称皇帝，以命诸侯王。三公以罪免亦赐策，而以隶书，用尺一木，两行，唯此为异也。制书者，帝者制度之命，其文曰制诏三公，皆玺封，尚书令印重封，露布州郡也。诏书者，诏，告也，其文曰告某官云[云]，如故事。诫敕者，谓敕刺史、太守，其文曰有诏敕某官。它皆仿此。”从中我们可以推知汉代最为重要的一类诏书的开头应是某年某月某日，某某皇帝……魏晋南北朝时的诏令与汉代相仿，不过值得注意的是现存这一时期的皇帝即位诏书中多有“应天顺时，受兹明命。”一语，如《晋书》帝纪三晋武帝即位诏，帝纪六东晋元帝即位诏都写有上述文字。此中的重要原因大概是当时朝代更替频繁，做上皇帝的都十分注意强调其统治乃天命所归，他人不得窃夺。 唐代诏令分为册书，制书，慰劳制书，发日敕，敕旨，论事敕书，敕牒七种形式，一般由中书省（多为中书舍人）起草，门下省审核颁行，门下省的审核颁行有严格的规定，“凡制敕宣行，大事则称扬德泽，褒美功业，复奏而施行之。小事则署而颁之。”（《唐六典》卷8门下省“给事中”条）故而其所颁行的制书之首往往是“门下”两字，如《肃宗命皇太子监国制》开头就是“门下，天下之本……”而天命所归的话往往见于皇帝的即位诏令中，如德宗即位册文有“昊天有命，皇王受之。” 肃宗即位赦称：“朕闻圣人畏天命，帝者奉天时……” 顺宗即位赦称：“朕纂承天序……” 宋代的

奉天承运 皇帝诏曰 怎么理解的？

唐朝,肯定是.武则天 :武曌,圣旨:奉天承运,皇帝武曌曰

奉天承运怎么解释

成语名称：奉天承运成语发音：fèng tiān chéng yùn成语释义：奉：遵照；奉天：遵从天意，指皇帝受命于天；承运：继承新生的气运。指君神授。封建帝王诏书开头的套语。成语出处：明·沈德符《野获编》：“太祖奉天二字，千古独见。故神训中云：皇帝所执大圭上镂‘奉天法祖’四字，臣下诰敕命中，必首云‘奉天承运皇帝’。”