事功功成语是什么

事倍功半、
事半功倍、
急于事功、
疑事无功、
通功易事、
乐事劝功、
功当其事
事倍功半 [shì bèi gōng bàn]
生词本
基本释义
指工作费力大，收效小。
出 处
清·李宝嘉《官场现形记》：“要做善事；靠着善书教化人；终究事倍功半。”
例 句
1. 做工作，要讲究方法，否则就会～。

无功即有罪反映了作者怎样的为官之道

清代纪晓岚的《阅微草堂笔记》中记载了这样一件事：有一着官服者昂然面见阎罗王，说自己很清廉，“所至但饮一杯水，今无愧鬼神”，阎罗王便笑他：“你虽然清廉，却不是好官，如果没什么作为，那还不如让一个木偶来当官，他连水都可以不喝人家的，比你还强”。这位官老爷又辩称说：“某虽无功，也无罪。”阎罗王便只好以事实来数落他的一生：“公一生处处求自全，某狱某狱，避嫌疑而不言，非负民乎？某事某事，畏烦重而不举，非负国乎？三载考绩之为何？无功即有罪矣。” 纪晓岚借阎罗王之口，以木偶作比，数落官员“无功即有罪”，可谓是有理有据，所言之道浅显易懂，今天看来，仍有很强的借鉴意义。“无功即有罪”就是告诫我们不管在什么岗位、做什么工作，不能“当一天和尚，撞一天钟”，抱着“不求有功但求无过”的思想，得过且过，殊不知，不作为的结果就是“无功”，而“无功即有罪”。那些碌碌无为或毫无原则一味做老好人的人，也该好好反思反思，不然，哪天，自己真的犯下什么“罪”来，还蒙在鼓里，岂不可怜！

疑字开头成语大全

疑字开头成语大全 ：
疑神疑鬼、
疑难杂症、
疑似之间、
疑惑不解、
疑人疑鬼、
疑信参半、
疑团莫释、
疑心生暗鬼、
疑误天下、
疑人偷斧、
疑事无功、
疑云满腹、
疑心杀子、
疑邻盗斧、
疑今察古、
疑行无成、
疑心生鬼、
疑三惑四、
疑贰之见、
疑人勿用，用人勿疑

论至德者不和于俗，成大功者不谋于众.什么意思

意思是：凡是追求最高道德的人都不去附和俗人的意见；成就伟大功业的人都不会去与众人商议。
原文：
臣闻之，疑事无功，疑行无名。今王即定负遗俗之虑，殆毋顾天下之议矣。夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。昔舜舞有苗，而禹袒入裸国，非以养欲而乐志也，欲以论德而要功也。
译文：
我听说，做事情犹豫不决就不可能成功，行动在即还顾虑重重就决不会成名。现在大王既然下定决心背弃世俗偏见，那就一定不要顾虑天下人的非议了。凡是追求最高道德的人都不去附和俗人的意见；成就伟大功业的人都不会去与众人商议。
从前舜跳有苗（上古南方部族）的舞蹈，禹光着身子进入不知穿衣服的部落，他们并不是想放纵情欲，怡乐心志，而是想借此宣扬道德，建立功业，求取功名。
出处：《战国策》——西汉·刘向
扩展资料
《战国策》的思想观念，就其主流来说，与《左传》等史书也有截然不同之处。刘向序说：“战国之时，君德浅薄，为之谋策者，不得不因势而为资，据时而为画。故其谋扶急持倾，为一切之；虽不可以临教化，兵革救急之势也。”
战国时代，是春秋以后更激烈的大兼并时代，过去还勉强作为虚饰的仁义礼信之说，在这时已完全被打破。国与国之间，如今讲的是以势相争，以智谋相夺。那些活跃在政治舞台上的策士，也只是以自己的才智向合适的买主换取功名利禄，朝秦暮楚，毫不为怪。 
《战国策》一书反映了战国时代的社会风貌，当时士人的精神风采，不仅是一部历史著作，也是一部非常好的历史散文。
它作为一部反映战国历史的历史资料，比较客观地记录了当时的一些重大历史事件，是战国历史的生动写照。它详细地记录了当时纵横家的言论和事迹，展示了这些人的精神风貌和思想才干，另外也记录了一些义勇志士的人生风采。
《战国策》的文学成就也非常突出，在中国文学史上，它标志着中国古代散文发展的一个新时期，文学性非常突出，尤其在人物形象的刻画，语言文字的运用，寓言故事等方面具有非常鲜明的艺术特色。清初学者陆陇其称《战国策》“其文章之奇足以娱人耳目，而其机变之巧足以坏人之心术”。

以疑开头的成语大全

毋庸置疑: 毋庸：不必。不必怀疑众难羣疑: 无庸置疑: 事实明显或理由充足，没有什么可以怀疑的。无可置疑: 事实明显或理由充足，没有什么可以怀疑的。听微决疑: 微：隐微。注意细微的情节，解决疑难的问题。形容思想缜密，善于通过听察解决疑难赏奇析疑: 欣赏奇文而析其疑义。质疑问难: 质疑：请人解答疑难；癌难：对于疑问反复讨论、分析或辩论。提出疑难，请教别人或一起讨论。自信不疑: 相信自己，绝不怀疑。质疑辨惑: 指提出疑问，请人解答并加以研究、辨析。众难群疑: 众人心中都有疑难。主少国疑: 君主年幼初立，人心疑惧不安。疑行无成: 疑：怀疑，犹豫。行动犹豫疑虑，就不能成功。疑团满腹: 疑团：许多弄不清的问题。形容心里充满了疑问。疑心生暗鬼: 指因为多疑而产生各种幻觉和错误判断。疑团莫释: 心里有很多疑问，没有解开。疑事无功: 工作信心不足，就不会有效果。疑人勿用，用人勿疑: 怀疑的人就不要使用他，使用的人就不要怀疑他。指用人应充分信任。疑鬼疑神: 怀疑这个，又怀疑那个。形容神经过敏，无中生有，胡乱猜疑。疑似之间: 疑似：既像又不像。指有所怀疑，不敢肯定的事。疑误天下: 疑：怀疑。令天下迷惑不解。以疑决疑: 用疑惑的认识来判断捉摸不定的事物。阴疑阳战: 比喻侵略者气焰嚣张，逼使被侵略者奋起自卫。疑难杂症: 难辨或难治的各种病症。比喻难以理解或解决的问题。疑神见鬼: 形容非常多疑。同“疑神疑鬼”。析疑匡谬: 解析疑义，纠正谬误。夏虫疑冰: 比喻人囿于见闻，知识短浅。满腹狐疑: 狐疑：象狐狸那样多疑。一肚子的疑惑。比喻疑惑不解的神态。狼顾狐疑: 指左顾右昐，存有畏惧和犹豫之心。狼顾，狼走路时常常回头看；狐疑，狐狸本性多疑。稽疑送难: 指考察疑端，排除难点。居之不疑: 居：处于；不疑：不疑惑。对自己所处的地位，毫不怀疑。

疑字开头的成语

疑行无成: 疑：怀疑，犹豫。行动犹豫疑虑，就不能成功。疑团满腹: 疑团：许多弄不清的问题。形容心里充满了疑问。疑心生暗鬼: 指因为多疑而产生各种幻觉和错误判断。疑团莫释: 心里有很多疑问，没有解开。疑事无功: 工作信心不足，就不会有效果。疑人勿用，用人勿疑: 怀疑的人就不要使用他，使用的人就不要怀疑他。指用人应充分信任。疑鬼疑神: 怀疑这个，又怀疑那个。形容神经过敏，无中生有，胡乱猜疑。疑似之间: 疑似：既像又不像。指有所怀疑，不敢肯定的事。疑误天下: 疑：怀疑。令天下迷惑不解。

治事不一道,便国不法古.是什么意思?

《商君书·更法第一》白话译文
作者：[新法家] 来源：[本站] 浏览：[]
题记：此篇记载了秦国实行变法之前革新派与守旧派围绕该不该变法，为什么要变法的问题展开的争论。
秦孝公同大臣研讨强国大计,公孙鞅、甘龙、杜挚三位大夫侍奉在孝公的面前，他们分析社会形势的变化，探讨整顿法制的根本原则，寻求统治人民的方法。
秦孝公说：’接替先君位置做国君后不能忘记国家，这是国君应当奉行的原则。实施变法务必显示出国君的威，这是做臣子的行动原则。现在我想要通过变更法度来治理国家，改变礼制用来教化百姓，却又害怕天下的人非议我。’
公孙鞅说：’我听过这样一句话：行动迟疑一定不会有什么成就，办事犹豫不决就不会有功效。国君应当尽快下定变法的决心，不要顾用天下人怎么议论您。何况具有超出普通人的高明人，本来就会被世俗社会所非议，独一无二见识思考的人也一定遭到平常人的嘲笑。俗语说：’愚笨的人在办成事情之后还不明白，有智慧的人对那些还没有显露萌芽的事情就能先预测到。’百姓，不可以同他们讨论开始创新，却能够同他们一起欢庆事业的成功。郭偃的法书上说：’讲究崇高道德的人，不去附和那些世俗的偏见。成就大事业的人不去同民众商量。’法度，是用来爱护百姓的。礼制，是为了方便办事的。所以圣明的人治理国家，如果能够使国家富强，就不必去沿用旧有的法度。如果能够是百姓得到益处，就不必去遵循就的礼制。’
孝公说：’好！’
甘龙说：’不对，臣也听说这样一句话：’圣明的人不去改变百姓的旧习俗来施行教化，有智慧的人不改变旧有的法度来治理国家。’顺应百姓旧有的习俗来实施教化的，不用费什么辛苦就能成就功业；根据旧有的法度来治理国家的人，官吏熟悉礼法，百姓也安乐。现在如果改变法度，不遵循秦国旧有的法制，要更改礼制教化百姓，臣担心天下人要非议国君了。希望国君认真考虑这样的事。’
公孙鞅说：’您所说的这些话，正是社会上俗人说的话。平庸的人守旧的习俗，读死书的人局限在他们听说过的事情上。这两种人，只能用来安置在官位上守法，却不能同他们在旧有法度之外讨论变革法制的事。夏、商、周这三个朝代礼制不相同却都能称王于天下，春秋五霸各自的法制不同，却能先后称霸诸候。所以有智慧的人能创制法度，而愚蠢的人只能受法度的约束。贤能的人变革礼制，而没有才能的只能受礼制的束缚。受旧的礼制制约的人，不能够同他商讨国家大事。被旧法限制的人，不能同他讨论变法。国君不要迟疑不定了。’
杜挚说：’臣听说过这样的话：’如果没有百倍的利益不要改变法度，如果没有十倍的功效不要更换使用工具。臣听说效法古代法制没有什么过错，遵循旧的礼制不会有偏差。国君应该对这件事仔细思考。’
公孙鞅说：’以前的朝代政教各不相同，应该去效法哪个朝代的古法呢？古代帝王的法度不相互因，又有什么礼制可以遵循呢？伏羲、神农教化不施行诛杀，黄帝、尧、舜虽然实行诛杀但却不过分，等到了周文王和周武王的时代，他们各自顺应时势而建立法度，根据国家的具体情况制定礼制，礼制和法度都要根据时势来制定，法制、命令都要顺应当时的社会事宜，兵器、铠甲、器具、装备的制造都要方便使用。所以臣说：治理国家不一定用一种方式，只要对国家有利就不一定非要效法古代。商汤、周武王称王于天下，并不是因为他们遵循古代法度才兴旺，殷朝和夏朝的灭亡，也不是因为他们更改旧的礼制才覆亡的。既然如此，违反旧的法度的人，不一定就应当遭责难；遵循旧的礼制的人，不一定值得肯定。国君对变法的事就不要迟疑了。’
孝公说：’好。我听说从偏僻小巷走出来的人爱少见多怪，学识浅陋的人多喜欢诡辩，愚昧的人所讥笑的事，正是聪明人所感到悲哀的事。狂妄的人高兴的事，正是有才能的人所担忧的。那些拘泥于世俗偏见的议论言词，我不再因它们而疑惑了。’
于是，孝公颁布了关于开垦荒地的命令。
原文：
孝公平画，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君。虑世事之变，讨正法之本求使民之道。
君曰：“代立不忘社稷，君之道也；错法务明主长，臣之行也。今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。”
公孙鞅曰：“臣闻之：‘疑行无成，疑事无功。’君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也。且夫有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。语曰：‘愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。’郭偃之法曰：‘论至德者，不和于俗；成大功者，不谋于众。’法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。”
孝公曰：“善！”
甘龙曰：“不然。臣闻之：‘圣人不易民而教，知者不变法而治。’因民而教者，不劳而功成；据法而治者，吏习而民安。今若变法，不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君，愿孰察之。”
公孙鞅曰：“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故习，学者溺于所闻。此两者，所以居官而守法，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变。君无疑矣。”
杜挚曰：“臣闻之：‘利不百，不变法；功不十，不易器。’臣闻：‘法古无过，循礼无邪。’君其图之！”
公孙鞅曰：“前世不同教何古之法？帝王不相复何礼之循？伏羲、神农，教而不诛；黄帝、尧、舜，诛而不怒；及至文、武，各当时而立法，因事而制礼。礼、法以时而定；制、令各顺其宜；兵甲器备，各便其用。臣故曰：治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不修古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。君无疑矣。”
孝公曰：“善！吾闻穷巷多怪，曲学多辩。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之乐，贤者丧焉。拘世以议，寡人不之疑矣。”于是遂出垦草令。

解释疑行无名，疑事无功

疑事无功 yí shì wú gōng 〖解释〗工作信心不足，就不会有效果。 〖出处〗汉·司马迁《史记·商君列传》：“韂鞅曰：‘疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。’” 〖示例〗诸将多曰：“善！”张昂拔剑击地曰：“～，今日之议，不得有二！” ★宋·司马光《资治通鉴·淮阳王更始元年》