以疑开头的成语大全

毋庸置疑: 毋庸：不必。不必怀疑众难羣疑: 无庸置疑: 事实明显或理由充足，没有什么可以怀疑的。无可置疑: 事实明显或理由充足，没有什么可以怀疑的。听微决疑: 微：隐微。注意细微的情节，解决疑难的问题。形容思想缜密，善于通过听察解决疑难赏奇析疑: 欣赏奇文而析其疑义。质疑问难: 质疑：请人解答疑难；癌难：对于疑问反复讨论、分析或辩论。提出疑难，请教别人或一起讨论。自信不疑: 相信自己，绝不怀疑。质疑辨惑: 指提出疑问，请人解答并加以研究、辨析。众难群疑: 众人心中都有疑难。主少国疑: 君主年幼初立，人心疑惧不安。疑行无成: 疑：怀疑，犹豫。行动犹豫疑虑，就不能成功。疑团满腹: 疑团：许多弄不清的问题。形容心里充满了疑问。疑心生暗鬼: 指因为多疑而产生各种幻觉和错误判断。疑团莫释: 心里有很多疑问，没有解开。疑事无功: 工作信心不足，就不会有效果。疑人勿用，用人勿疑: 怀疑的人就不要使用他，使用的人就不要怀疑他。指用人应充分信任。疑鬼疑神: 怀疑这个，又怀疑那个。形容神经过敏，无中生有，胡乱猜疑。疑似之间: 疑似：既像又不像。指有所怀疑，不敢肯定的事。疑误天下: 疑：怀疑。令天下迷惑不解。以疑决疑: 用疑惑的认识来判断捉摸不定的事物。阴疑阳战: 比喻侵略者气焰嚣张，逼使被侵略者奋起自卫。疑难杂症: 难辨或难治的各种病症。比喻难以理解或解决的问题。疑神见鬼: 形容非常多疑。同“疑神疑鬼”。析疑匡谬: 解析疑义，纠正谬误。夏虫疑冰: 比喻人囿于见闻，知识短浅。满腹狐疑: 狐疑：象狐狸那样多疑。一肚子的疑惑。比喻疑惑不解的神态。狼顾狐疑: 指左顾右昐，存有畏惧和犹豫之心。狼顾，狼走路时常常回头看；狐疑，狐狸本性多疑。稽疑送难: 指考察疑端，排除难点。居之不疑: 居：处于；不疑：不疑惑。对自己所处的地位，毫不怀疑。

疑开头的四字成语

疑开头的四字成语 ：
疑神疑鬼、
疑难杂症、
疑似之间、
疑惑不解、
疑人疑鬼、
疑信参半、
疑团莫释、
疑误天下、
疑人偷斧、
疑事无功、
疑云满腹、
疑心杀子、
疑邻盗斧、
疑今察古、
疑行无成、
疑心生鬼、
疑三惑四、
疑贰之见

疑字开头的成语

疑行无成: 疑：怀疑，犹豫。行动犹豫疑虑，就不能成功。疑团满腹: 疑团：许多弄不清的问题。形容心里充满了疑问。疑心生暗鬼: 指因为多疑而产生各种幻觉和错误判断。疑团莫释: 心里有很多疑问，没有解开。疑事无功: 工作信心不足，就不会有效果。疑人勿用，用人勿疑: 怀疑的人就不要使用他，使用的人就不要怀疑他。指用人应充分信任。疑鬼疑神: 怀疑这个，又怀疑那个。形容神经过敏，无中生有，胡乱猜疑。疑似之间: 疑似：既像又不像。指有所怀疑，不敢肯定的事。疑误天下: 疑：怀疑。令天下迷惑不解。

疑行无成，疑事无功。 愚者暗于成事，智者见于未萌。

yí xíng wú míng，yí shì wú gōng成语释义 疑：疑虑。行动有疑虑就不会成功，做事有疑虑就没有效果成语出处 西汉·司马迁《史记·商君列传》：“卫鞅曰：疑行无名，疑事无功。”感情色彩 中性成语结构 复句式成语成语用法 作宾语、定语；用于劝诫人产生年代 古代成语近义词 疑行无成，疑事无功

疑行无名 疑事无功什么意思

疑行无名，疑事无功：
行动犹豫疑虑，就不能成功；工作信心不足，就不会有效果。
成语 疑事无功
　　发音 yí shì wú gōng
　　解释 工作信心不足，就不会有效果。
　　出处 汉·司马迁《史记·商君列传》：“韂鞅曰：‘疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。’”
　　示例 诸将多曰：“善！”张昂拔剑击地曰：“～，今日之议，不得有二！” ★宋·司马光《资治通鉴·淮阳王更始元年》　　用法 作宾语、定语；用于劝诫人

求《商君书更法〉译文

商君书·更法第一》白话译文
题记：此篇记载了秦国实行变法之前革新派与守旧派围绕该不该变法，为什么要变法的问题展开的争论。
原文
孝公平画，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君。虑世事之变，讨正法之本求使民之道。
君曰：“代立不忘社稷，君之道也；错法务明主长，臣之行也。今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。”
公孙鞅曰：“臣闻之：‘疑行无成，疑事无功。’君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也。且夫有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。语曰：‘愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。’郭偃之法曰：‘论至德者，不和于俗；成大功者，不谋于众。’法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。”
孝公曰：“善！”
甘龙曰：“不然。臣闻之：‘圣人不易民而教，知者不变法而治。’因民而教者，不劳而功成；据法而治者，吏习而民安。今若变法，不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君，愿孰察之。”
公孙鞅曰：“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故习，学者溺于所闻。此两者，所以居官而守法，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变。君无疑矣。”
杜挚曰：“臣闻之：‘利不百，不变法；功不十，不易器。’臣闻：‘法古无过，循礼无邪。’君其图之！”
公孙鞅曰：“前世不同教何古之法？帝王不相复何礼之循？伏羲、神农，教而不诛；黄帝、尧、舜，诛而不怒；及至文、武，各当时而立法，因事而制礼。礼、法以时而定；制、令各顺其宜；兵甲器备，各便其用。臣故曰：治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不修古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。君无疑矣。”
孝公曰：“善！吾闻穷巷多怪，曲学多辩。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之乐，贤者丧焉。拘世以议，寡人不之疑矣。”于是遂出垦草令。
译文
秦孝公同大臣研讨强国大计,公孙鞅、甘龙、杜挚三位大夫侍奉在孝公的面前，他们分析社会形势的变化，探讨整顿法制的根本原则，寻求统治人民的方法。
秦孝公说：’接替先君位置做国君后不能忘记国家，这是国君应当奉行的原则。实施变法务必显示出国君的威，这是做臣子的行动原则。现在我想要通过变更法度来治理国家，改变礼制用来教化百姓，却又害怕天下的人非议我。’
公孙鞅说：’我听过这样一句话：行动迟疑一定不会有什么成就，办事犹豫不决就不会有功效。国君应当尽快下定变法的决心，不要顾用天下人怎么议论您。何况具有超出普通人的高明人，本来就会被世俗社会所非议，独一无二见识思考的人也一定遭到平常人的嘲笑。俗语说：’愚笨的人在办成事情之后还不明白，有智慧的人对那些还没有显露萌芽的事情就能先预测到。’百姓，不可以同他们讨论开始创新，却能够同他们一起欢庆事业的成功。郭偃的法书上说：’讲究崇高道德的人，不去附和那些世俗的偏见。成就大事业的人不去同民众商量。’法度，是用来爱护百姓的。礼制，是为了方便办事的。所以圣明的人治理国家，如果能够使国家富强，就不必去沿用旧有的法度。如果能够是百姓得到益处，就不必去遵循就的礼制。’
孝公说：’好！’
甘龙说：’不对，臣也听说这样一句话：’圣明的人不去改变百姓的旧习俗来施行教化，有智慧的人不改变旧有的法度来治理国家。’顺应百姓旧有的习俗来实施教化的，不用费什么辛苦就能成就功业；根据旧有的法度来治理国家的人，官吏熟悉礼法，百姓也安乐。现在如果改变法度，不遵循秦国旧有的法制，要更改礼制教化百姓，臣担心天下人要非议国君了。希望国君认真考虑这样的事。’
公孙鞅说：’您所说的这些话，正是社会上俗人说的话。平庸的人守旧的习俗，读死书的人局限在他们听说过的事情上。这两种人，只能用来安置在官位上守法，却不能同他们在旧有法度之外讨论变革法制的事。夏、商、周这三个朝代礼制不相同却都能称王于天下，春秋五霸各自的法制不同，却能先后称霸诸候。所以有智慧的人能创制法度，而愚蠢的人只能受法度的约束。贤能的人变革礼制，而没有才能的只能受礼制的束缚。受旧的礼制制约的人，不能够同他商讨国家大事。被旧法限制的人，不能同他讨论变法。国君不要迟疑不定了。’
杜挚说：’臣听说过这样的话：’如果没有百倍的利益不要改变法度，如果没有十倍的功效不要更换使用工具。臣听说效法古代法制没有什么过错，遵循旧的礼制不会有偏差。国君应该对这件事仔细思考。’
公孙鞅说：’以前的朝代政教各不相同，应该去效法哪个朝代的古法呢？古代帝王的法度不相互因，又有什么礼制可以遵循呢？伏羲、神农教化不施行诛杀，黄帝、尧、舜虽然实行诛杀但却不过分，等到了周文王和周武王的时代，他们各自顺应时势而建立法度，根据国家的具体情况制定礼制，礼制和法度都要根据时势来制定，法制、命令都要顺应当时的社会事宜，兵器、铠甲、器具、装备的制造都要方便使用。所以臣说：治理国家不一定用一种方式，只要对国家有利就不一定非要效法古代。商汤、周武王称王于天下，并不是因为他们遵循古代法度才兴旺，殷朝和夏朝的灭亡，也不是因为他们更改旧的礼制才覆亡的。既然如此，违反旧的法度的人，不一定就应当遭责难；遵循旧的礼制的人，不一定值得肯定。国君对变法的事就不要迟疑了。’
孝公说：’好。我听说从偏僻小巷走出来的人爱少见多怪，学识浅陋的人多喜欢诡辩，愚昧的人所讥笑的事，正是聪明人所感到悲哀的事。狂妄的人高兴的事，正是有才能的人所担忧的。那些拘泥于世俗偏见的议论言词，我不再因它们而疑惑了。’
于是，孝公颁布了关于开垦荒地的命令。