西班牙语中，物主形容词，如mi ,mis 。tu ,tus 。差一个s有什么不同？

有s的是因为后面的名词是复数，mi libro我的书，书是一本；mis libros我的书，书不只一本，复数

“且夫天地之间，物各有主，苟非乌之所有，虽一毫而莫取” 是什么意思？

意思是：何况天地之间，凡物各有自己的归，若不是自己应该拥有的，即令一分一毫也不能求取。
出自宋代苏轼《前赤壁赋》
全文：
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。(冯 通：凭)
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长 江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”(共适 一作：共食)
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
这篇赋在艺术手法上有如下特点：
“情、景、理”融合。全文不论抒情还是议论始终不离江上风光和赤壁故事，形成了情、景、理的融合。通篇以景来贯串，风和月是主景，山和水辅之。作者抓住风和月展开描写与议论。
文章分三层来表现作者复杂矛盾的内心世界：首先写月夜泛舟大江，饮酒赋诗，使人沉浸在美好景色之中而忘怀世俗的快乐心情；再从凭吊历史人物的兴亡，感到人生短促，变动不居，因而跌入现实的苦闷；最后阐发变与不变的哲理，申述人类和万物同样是永久地存在，表现了旷达乐观的人生态度。写景、抒情、说理达到了水乳交融的程度。

翻译：甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。

如甘露一般的雨（浇洒在大地上），不会偏私某一种作物；万民的主人，也不能偏私某一个人。大体意思就是说要兼顾公平

以物配主是什么意思？

以物配主的阿拉伯语是：مشرك ，原意是指使一物成为另一物之同伴。伊斯兰教的信仰是认主独一，与其相反的就是以物配主。
名词解释
穆斯林学者认为给真主树立配偶、同伴、或类似的，比如：多神崇拜、崇拜偶像、日月、树木、生殖器、先知、名人、星宿、天使等任何被造物于以物配主。把唯独真主的尊名或者性用在被造物上也是以物配主。拜欲主义、拜金主义、个人崇拜、地位崇拜、算命、看相、护身符等都于以物配主。
扩展资料
众所周知，以物配主是最大的罪恶，所以我们必须避免导致以物配主的因素。在许多经文中，安拉警告他的仆人说：“真主必不赦宥以物配主的罪恶， 他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过。”（妇女-116）
又说：“你和你以前的人，都奉到启示说：“如果你以物配主，则你的善功，必定无效，而你必定成为亏折者。”（队伍（助迈尔）-65）
又说：“假若他们以物配主，那末，他们的善功必定变成无效的。” (牲畜(艾奈阿姆）-88)
求死人、先人、精灵、偶像和日月星辰来治病，向他们求助来抵抗敌人，都于严重的以物配主，这是古来什异教徒等以前的以物配主者的做法。
安拉（至高无上）对这些人说：“除真主外，他们崇拜那对他们既无福又无祸的东西，他们说：“这些（偶像）是在真主那里替我们说情的。”你说：“难道真主不知道天地间有此事，而要你们来告诉他吗！赞美真主，他超乎万物！他超乎他们在他之外所崇拜的东西！”（优努斯-18）
又说：“你当崇拜真主，而且诚笃地顺服他。真的，应受诚笃的顺服者，只有真主。舍真主而以偶像为保护者的人说：“我们崇拜他们，只为他们能使我们亲近真主。”真主将判决他们所争论的是非。真主必定不引导说谎者、孤恩者。”（队伍（助迈尔）-2:3）
这些经文说明以前的以物配主者知道安拉是创造者、供给者、有益于人和给人带来灾难者，但他们崇拜偶像是为了让它们在真主那里替他们说情，并让他们亲近真主，所以安拉认为他们是异教徒，命令他的使者打击他们，直到宗教为安拉，安拉：“你们当反抗他们，直到迫害消除，而宗教为真主。”（黄牛-193）
在这一方面，学者们们编写了许多著作 ，这些著作中说明了伊斯兰教的真相，安拉为这个宗教而派遣许多圣人并降示许多天经。
这些著作中也说明蒙昧时代的宗教、他们的信仰和违抗安拉合法的行为，例如，阿伯杜拉•本•伊玛目•阿哈马德、穆罕默德的《太黑得书》和穆罕默德•本•瓦达哈等伊玛目，最好的著作是伊斯兰威伊本•太米叶（求主饶恕他）的《媒介之基础》，阿伯杜•拉哈曼•本•哈桑•本•穆罕默德•本•阿伯杜•瓦哈布阿訇（求主饶恕他）的《认一论解释》。
舍弃安拉而发誓，例如，以穆圣（愿主赐福之）而发誓；以别的人而发誓；以信义而发誓等都是导致以物配主的大罪，因为欧麦尔•本•哈塔布（求主喜悦他）传述：穆圣（愿主赐福之）说：“谁舍弃安拉而发誓，谁确已信二主。”（阿哈马德圣训集）
阿卜杜拉•本•欧麦尔 （求主喜悦他俩）传述：穆圣（愿主赐福之）说：“谁舍弃安拉而发誓，谁确已叛教，确已信二主。”穆圣（愿主赐福之）说：“以信义发誓者，非我之教生。”
学者们说：以安拉以外的物发誓于小以物配主 ，但是必须远离这种发誓，因为它会导致大的以物配主。
有些人说：这是安拉的意欲和某人的意欲；若无安拉和某人;这是从安拉和某人降下。这些说法都是以物配主的行为，必须这么说: 这是安拉的意欲，然后是某人的意欲；若无安拉，然后某人;这是从安拉降下，然后从某人降下,因为穆圣（愿主赐福之）说：“你们别说：这是安拉的意欲和某人的意欲, 但是你们应该说：这是安拉的意欲，然后某人的意欲。”
挂护身符和小贝壳等也是以物配主的行为，因为穆圣（愿主赐福之）说：“不合法的符咒、护身符和妖术导致物配主。”
祈求真主让我们做他喜悦的事情，援助我们和其他穆斯林，接受我们的工作，改善我们的状况，保护我们远离一切迷误。我们也祈求超绝万物的真主改善穆斯林领袖的状况，使他们集合在真理上，他确是掌管一切主，是大能的主。求安拉赐福于穆罕默德(愿主赐福之)、其亲人和圣门弟子。
参考资料来源：百度百科-以物配主

一物必有一主的下一句是什么 民间俗语:一物必有一主，下一句是什

网文：这个好象是出在<<易经>>里的!!就是说一个事物的发生必然有它发生的道理,和象征!!

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