游心于陌，和心于淡是什么意思

游心于淡，合气于漠。 　　游心于淡——释放心性于无所粉饰的境地；　　合气于漠——交合形气于清静寂寥的方域。 　　游心于淡——我们的灵魂心性总是被捆绑，这些捆绑或来自于愤怒、修饰、欲望、焦虑、怀疑等等困惑，抛开这些枷锁绳套和纹章雕琢，让我们的心性超然物外，可乘物以游心，自由释放。　　合气于漠——我们的身心形气总是被分别，这些分别或来自于愚昧、逃避、骄傲、恐惧、遮掩等等搅扰，抛开这些自欺欺人和担心忧虑，使我们的身心质拙相处，则心物归一元，万籁俱寂。 　　与外物共存，当分——该分的不分，是为纠结，纠结则难以顺应；　　与自己相处，当合——该合的不合，是为对立，对立则无法谐和。 　　客尘当分，东主宜合；　　分合顺逆，是为辩证。 　　所以，庄周便假托无名人跟我们说：“游心于淡，合气于漠”。

"游心于淡，合心于漠"什么意思？

意思是：保持本性、无所修饰的心境，交合形气于清静无为的方域。
原文：
无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹 之野。汝又何为以治天下感予之心为？”又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”
译文：
无名人说：“走开，你这个见识浅薄的人，怎么一张口就让人不愉快！我正打算跟造物者结成伴侣，厌烦时便又乘坐那状如飞鸟的清虚之气，超脱于‘六极’之外，而生活在什么也不存在的地方，居处于旷达无垠的环境。
你又怎么能用梦呓般的所谓治理天下的话语来撼动我的心思呢？”天根又再次提问。无名人说：“你应处于保持本性、无所修饰的心境，交合形气于清静无为的方域，顺应事物的自然而没有半点儿个人的偏私，天下也就得到治理。”
出处：《庄子·内篇·应帝王》——战国·庄子
扩展资料
《应帝王》是《庄子》内篇中的最后一篇，它表达了庄子的为政思想。庄子对宇宙万物的认识基于“道”，他认为整个宇宙万物是浑一的，因此也就无所谓分别和不同，世间的一切变化也都出于自然，人为的因素都是外在的、附加的。
基于此，庄子的政治主张就是以不治为治，无为而治便是本篇的中心。什么样的人“应”成为“帝王”呢？那就是能够听任自然、顺乎民情、行不言之教的人。
全篇大体分为七个部分。第一部分至“而未始入于非人”，借蒲衣子之口说出理想的为政者，听任人之所为，从不堕入物我两分的困境。第二部分至“而曾二虫之无知”，指出制定各种行为规范乃是一种欺骗，为政者无须多事，倘要强人所难就像“涉海凿河”，“使蚊负山”一样。
第三部分至“而天下治矣”，进一步倡导无为而治，即“顺物自然而无容私焉”的主张。第四部分至“而游于无有者也”，提出所谓“明王”之治，即“使物自喜”、“化贷万物”的无为之治。
第五部分至“一以是终”，叙述神巫给得道的壶子看相的故事，说明只有“虚”而“藏”才能不为人所测，含蓄地指出为政也得虚己而顺应。第六部分至“故能胜物而不伤”，强调为政清明，应像镜子那样，来者就照，去者不留，“胜物”而又“不伤”。
余

游心玩古什么意思？

　　同本义 [ancient times]　　古,故也。--《说文》　　大古冠布。--《仪礼·士冠礼》。注大古,唐虞以上。”　　以是为近古也。--《谷梁传·桓公三年》。注古,谓五帝时。”　　慨长思而怀古。--《文选·张衡·东京赋》　　别求闻由古先哲王。--《书·康诰》　　故察己则可以知人,察今则可以知古。古今一也,人与我同耳。--《吕氏春秋·察今》　　故古之人君,量而不欲入者,许由、务光是也。--清·黄宗羲《原君》

庄子的，乘万物以游心，当何解。

古人所言,乘和临是一对反义词.乘是指上面有物降临.临是指自己向下处于某地.乘物,就是外界俗务临身,这时,本来应该起心应物.但圣人却不这样.他能抛开一切俗务,杂念,但自己的心灵游于八极之外,不染纤尘.不为俗累,自由自在.

"好古不在秦以下,游心常在物之初" 具体是什么意思？

好古不在秦以下：所喜好的都是先秦的古典，晚于秦代的都不在话下；游心常在物之初：所感所悟都在事物的根本，对眼前的花花世界不屑一顾。

乘物游心是什么意思

乘物以游心：古人所言,乘和临是一对反义词.乘是指上面有物降临.临是指自己向下处于某地.乘物,就是外界俗务临身,这时,本来应该起心应物.但圣人却不这样.他能抛开一切俗务,杂念,但自己的心灵游于八极之外,不染纤尘.不为俗累,自由自在。现代社会俗物太多了，想抛开俗物，放松心灵，谈何容易。