大而无外小而无内出自哪?

是至大无外，至小无内，不是大而无外小而无内。
这句话出自《庄子•天下》：“至大无外，谓之大一;至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。”
释意：大到极点的东西已无外围可言，叫“大一”;小到极点的东西已无所包容，叫“小一”。指事物达到极端反而没有了界限。
扩展资料
《天下篇》是理解先秦学术史必不可少的文献，也是理解中华学术的枢纽之一，其中内容环环相扣，逻辑非常严密。阅读这篇文献，要完全恢复到先秦的时代。 
全文分为两大段，第一段是总纲，第二段阐发六家。总纲又分为三节，一、总冒。二、社会各阶层心性分析。三、六经、道儒和百家。 
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。” 
本文开始为总冒，阐发道术和方术的分别。道术是整体，方术是局部。道术相应时间，方术相应空间。
道术和方术似乎对立，却有其内在联系。方术揭示某个局部，在局部可能并不错，然而通不到整体去。方术之所以为方术，就是它自以为绝对正确，而一般理论还不能算方术。如何解消方术，重新通往道术，是本文所提出的悬念。 

其大无外,其小无内的东西是什么?

意思就是最大的没有边际，
最小的也没有边际，
至就是最的意思，
至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”。这两句话都是现
、“至小”。为了充分理解这两个命题，有必要拿它们与《庄子·秋水》篇的一个
故事作比较。从这种比较中明显看出，惠施与庄子在某一方面有许多共同的东西。
这个故事说，秋水时至，百川灌河，河水很大，河伯(即河神)欣然自喜，顺流
而东行，至于北海。他在那里遇见了北海若(即海神)，才第一次认识到，他的河虽
然大，可是比起海来，实在太小了。他以极其赞叹羡慕的心情同北海若谈话，可是
北海若对他说，他北海若本身在天地之间，真不过是太仓中的一粒秭米。所以只能
说他是“小”，不能说他是“大”。说到这里，河伯问北海若说：“然则吾大天地
而小毫末，可乎?”北海若说：否。……计人之所知，不若其所不知；其生之时，
不若未生之时。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，
又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域?”他接着下定
义，说最小“无形”，最大“不可围”。至大、至小的这种定义与惠施所下的很相似。
说天地是最大的东西，说毫末是最小的东西，就是对于“实”有所肯定。它对
于“名”无所分析。这两句都是现在所谓的“综合命题”，都可以是假命题。它们
都在经验中有其基础；因此它们的真理只能是或然的，不能是必然的。在经验中，
大东西、小东西都相对地大、相对地小。再引《庄子》的话说；“因而所大而大之
。则万物莫不大；因其所小而小之。则万物莫不小。”(同上)
我们能够独立于经验，即离开经验，说：它外面再没有东西了，就是最大的(“至
大无外”)；它内面再没有东西了，就是最小的(“至小无内”)。“至大”与“至
小”。像这样下定义，就都是绝对的、不变的概念，像这样再分析“大一”、“小
看出实际的具体事物的性质、差别都是相对的、可变的。

大而无外谓最，小而无内谓最，这中间的是什么？

至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”。这两句话都是现
　　在所谓的“分析命题”。它们对于实，都无所肯定，因为它们对于实际世界中什么
　　东西最大，什么东西最小，都无所肯定。它们只涉及抽象概念，就是名：“至大”
　　、“至小”。为了充分理解这两个命题，有必要拿它们与《庄子·秋水》篇的一个
　　故事作比较。从这种比较中明显看出，惠施与庄子在某一方面有许多共同的东西。
　　这个故事说，秋水时至，百川灌河，河水很大，河伯(即河神)欣然自喜，顺流
　　而东行，至于北海。他在那里遇见了北海若(即海神)，才第一次认识到，他的河虽
　　然大，可是比起海来，实在太小了。他以极其赞叹羡慕的心情同北海若谈话，可是
　　北海若对他说，他北海若本身在天地之间，真不过是太仓中的一粒秭米。所以只能
　　说他是“小”，不能说他是“大”。说到这里，河伯问北海若说：“然则吾大天地
　　而小毫末，可乎?”北海若说：否。……计人之所知，不若其所不知；其生之时，
　　不若未生之时。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，
　　又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域?”他接着下定
　　义，说最小“无形”，最大“不可围”。至大、至小的这种定义与惠施所下的很相
　　似。
　　说天地是最大的东西，说毫末是最小的东西，就是对于“实”有所肯定。它对
　　于“名”无所分析。这两句都是现在所谓的“综合命题”，都可以是假命题。它们
　　都在经验中有其基础；因此它们的真理只能是或然的，不能是必然的。在经验中，
　　大东西、小东西都相对地大、相对地小。再引《庄子》的话说；“因而所大而大之
　　。则万物莫不大；因其所小而小之。则万物莫不小。”(同上)
　　我们不可能通过实际经验来决定什么是最大的、什么是最小的实际事物。但是
　　我们能够独立于经验，即离开经验，说：它外面再没有东西了，就是最大的(“至

至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一是哪一位...

我没记错的话，此句出自《庄子》，说话者是庄子的朋友惠子。惠子，名惠施，这句话是惠子在定义什么是最大，什么是最小。

其他无外，至小无内是什么意思

应该是“其大无外，其小无内”。意思是：大到外面再没有其他物质，小到里面不可再分。

大而无外小而无内出自哪?

是至大无外，至小无内，不是大而无外小而无内。
这句话出自《庄子•天下》：“至大无外，谓之大一;至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。”
释意：大到极点的东西已无外围可言，叫“大一”;小到极点的东西已无所包容，叫“小一”。指事物达到极端反而没有了界限。
扩展资料
《天下篇》是理解先秦学术史必不可少的文献，也是理解中华学术的枢纽之一，其中内容环环相扣，逻辑非常严密。阅读这篇文献，要完全恢复到先秦的时代。 
全文分为两大段，第一段是总纲，第二段阐发六家。总纲又分为三节，一、总冒。二、社会各阶层心性分析。三、六经、道儒和百家。 
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。” 
本文开始为总冒，阐发道术和方术的分别。道术是整体，方术是局部。道术相应时间，方术相应空间。
道术和方术似乎对立，却有其内在联系。方术揭示某个局部，在局部可能并不错，然而通不到整体去。方术之所以为方术，就是它自以为绝对正确，而一般理论还不能算方术。如何解消方术，重新通往道术，是本文所提出的悬念。