百世之师 的 拼音 是

百世之师 【拼音】：bǎi shì zhī shī 【解释】：世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人。 【出处】：先秦·孟轲《孟子·尽心下》：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。” 【示例】：卓为～；杰作雄辞，散落四夷之远。 ★宋·陆游《贺薛安抚兼制置启》 【近义词】：百世师 【语法】：作主语、宾语；指人的品行等

孟子曰：“圣人，百世之师也````的翻译

一、译文
孟子说：“圣人，是百世人民的老师，伯夷、柳下惠就是这样的圣人。因此，听到伯夷高风亮节的人，贪婪者都会变得廉洁，懦弱的人也会长志气。
听到柳下惠高风亮节的人，刻薄者也会变得敦厚，见识浅薄者也会变得宽宏大量。百世以前奋发进取，百世以后，听说这些的人无不感动振作。如果不是圣人，谁能够有如此的作为？何况是那些亲自受到圣人熏陶的人呢？”
二、原文
孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上。百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎，而况于亲炙之者乎？”
三、出处
先秦·孟轲《孟子·尽心下》第十五节
扩展资料
一、创作背景
孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。
《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。
二、作品赏析
《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中，如《梁惠王下》。
气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。
三、作者简介
孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）（按：车，古文；舆，今字。车又音居，是故，子舆、子车、子居，皆孟子之字也）。战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒

百世之师拼音

成语名称 百世之师 汉语拼音 bǎi shì zhī shī 成语释义 世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人。 成语出处 先秦·孟轲《孟子·尽心下》：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。” 使用例句 卓为百世之师；杰作雄辞，散落四夷之远。★宋·陆游《贺薛安抚兼制置启》

《百世之师》故事内容

【解释】：世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人。【出自】：先秦·孟轲《孟子·尽心下》：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。”【示例】：卓为～；杰作雄辞，散落四夷之远。 ◎宋·陆游《贺薛安抚兼制置启》【近义词】：百世师【语法】：偏正式；作主语、宾语；含褒义

百世之师,匹夫有志公可法;三书犹在,宰相无名鬼不灵...

百世之师，意思为世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人。
三书指的是韩愈三书宰相求官职：韩愈乡贡中进士后。为求官职。亲伏光范门下。向宰相上书。上一书不得回。过十九天又上第二书。仍不见回。等第二十九天。再上第三书。还是石沉大海。韩愈第一书说:“干渎尊严。伏地待罪。”第二书说:“情溢辞蹙。不知所裁。亦惟少垂怜焉。”第三书说:“惴惴焉惟不得出大贤之门甚惧。”先是说唐突冒犯。伏地求宽恕;二说心急不知说什么好。乞求少垂怜焉;再说则诚慌诚恐，甚惧。卑下之极。却不得一丝音信。只好仓皇出京。自嘲为东归。
匹夫有志公可法又是出自于：匹夫而为百世师,一言而为天下法。——宋· 苏轼《潮州韩文公庙碑》
宰相无名鬼不灵：自朱元璋杀胡惟庸之后，就没有宰相这个职位，而这个对联是清朝时候写的，那么就是嘲讽某些官员有无名。
整句话的意思我也没有消化透，只能大致知道，用白话说就是
韩愈这个屌丝有能耐啊，虽当官失败但有志向还是能成功成为榜样，曾经写给宰相的三个册子还流传至今，但是所求官位早已无名，叫天不应，神鬼不理。
这是周铁老在抱怨自己当时被谭锺麟欺压时的痛苦，并期待自己能像韩愈一样虽做不了大官，但也能流芳百世，名传千古。
　　沩宁周汉性戆直，有“铁老”之称。初以知府需次于陕，左文襄公宗棠督陕时，见之曰：“人英也！”屡龂龂于长官，故为巡抚谭锺麟所憎恶。后文襄督师出关，因辟之至幕，宾礼甚至。新疆平，奏擢道员。久之，以争杀降回事，失左恉，告归。道出酒泉，谒唐韩愈庙，题联于楹曰：“百世之师，匹夫有志公可法；三书犹在，宰相无名鬼不灵。”盖其平日不满于文襄者，至是犹有弦外余音也。

"逃名而名我随，避名而名我追，可谓百世之师者矣是...

不求声名却又难以摆脱声名纠緾《后汉书．逸民传．法真》：“法真字高卿，扶风郿人……性恬静寡欲，……辟公府，举贤良，皆不就。……会顺帝西巡，弱又荐之（注：田弱为法真同乡，先时曾举荐过他）。帝虚心欲致，前后四征。真曰：‘吾既不能遁形远世，岂饮洗耳之水哉？’遂深自隐绝，终不降屈。友人郭正称之曰：‘法真名可得闻，身难得而见，逃名而名我随，避名而名我追，可谓百世之师者矣。’乃共刊石颂之，号曰玄德先生。”后汉隐士法真，多次拒绝荐举，隐居草泽，不谋宦达，不慕声名。友人郭正对他的为人倍加称颂，认为他越是“逃名避名”，而声名却偏要追随他。后以此用为不求声名却又难以摆脱声名纠緾的典故。宋．苏轼《司马君实独乐园》诗：“持此欲安归，造物不我舍（《三国志．魏书．钟会传》：“我欲持此安归乎？’此二句意为：司马光声名既高，必为世用，无可逃脱）。”名声逐吾辈，此病天所赭（注：名高亦是一累，故曰病；赭，使呈红色，天意造成）。”