若由也，不得其死然 什么意思？

翻译：像仲由这样，只怕会不得善终啊！
原文：
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
白话译文：
闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧！”
鲁国翻修长府的国库。闵子骞道：“照老样子下去，怎么样？何必改建呢？”孔子道：“这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。”
孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。”
子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”
此文出自春秋·孔子《论语·先进第十一》
扩展资料
写作背景：
东汉永平元年（58年）徐防上书云“发明章句，始于子夏”，是汉人于七十子重子夏，故以《毛诗》直承子夏。
清代学者崔述则对《论语》的成书提出不同看法，他注意到今本《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异，前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”，以表示尊君。
《先进篇第十一》的第五章和第十三章：“子曰：‘孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。’”“闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。”孔子称学生从来直呼其名，独独这里对闵损称字，不能不启人疑窦。
有人说，这是“孔子述时人之言”，从上下文意来看，这一解释不可凭信，崔述在《论语余说》中加以驳斥是正确的。
这一章可能就是闵损的学生所追记的，因而有这一不经意的失实，至于《闵子侍侧》一章，不但闵子骞称“子”，而且列在子路、冉有、子贡三人之前，都是难以理解的，以年龄而论，子路最长；以仕宦而论，闵子更赶不上这三人。
他凭什么能在这一段记载上居于首位而且得着“子”的尊称呢？合理的推论是，这也是闵子骞的学生把平日闻于老师之言追记下来而成的。《论语》一书有孔子弟子的笔墨，也有孔子再传弟子的笔墨，那么，著作年代便有先后了。
这一点，从词义的运用上也适当地反映了出来，譬如“夫子”一词，在较早的年代一般指第三者，相当于“他老人家”，直到战国，才普遍用为第二人称的表敬代词，相当于“你老人家”。
作者简介：
孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。
孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了《六经》。孔子开创了私人讲学的风气，相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。《史记·孔子世家》记载其行事。

昨日山中之木,以不才得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？的翻译

以前山中的树木，那些（奇形怪状）不能当做木材而用的，可以一直生长到老死；而现在主人的大雁，因为不能起到应该有的作用而死钓。老死您将怎么办了？貌似出自庄子

人们都说坏人不得好死，真有这种因果报应吗

　　一、一定报，但不一定是现世。
　　二、都说人在做,天在看,可事实就是老实人吃亏,坏人活的很滋润.
　　看看周围哪些人,
　　单位里老实人永远是工作辛苦,工资很低; 有些人靠手段爬了上去,工资翻倍,还整天逛来逛去.更客气的是,还经常挑下的错,指手画脚.
　　生活中,贪官污吏几千万几亿的大手贿赂,最后移民出国逍遥;老百姓就拿个死工资,处处受人气
　　这是怎么回事？佛经怎么来解释 呢？
　　呵呵----------其实佛经中有这样一个故事，读来就可以让大家解惑了
　　《杂譬喻经》记载了这样一个故事：
　　释迦牟尼佛在世时，有一位国王是虔诚的信佛人。有一天，一个以杀羊为业的屠夫要见国王，请国王答应他一个要求。
　　屠夫说，您每逢节日需要杀羊时，请您全部赐给我包办。
　　国王说，杀生的事，很少有人乐意替别人做，为什么你那么喜欢？
　　屠夫答道，我上一辈子曾经是个穷人，幸好靠杀羊得以度日；又因杀羊之故，死后升到’四天王天’，享受天福；我在天上寿终以后，又转生为人，还是杀羊，死后又升到天上；就这样六世，出生为人都干的是屠羊，使我每次死后都升到天上，享受天上无量的快乐；我前后往返天上和人间已有六回，亲身经历了杀羊有这么大的好处，因此向国王提出这个请求。
　　国王疑惑不解，便去向释迦牟尼佛请教。
　　释迦牟尼佛回答说，那位屠夫所说的情形，全都真实，并非说谎；屠夫在过去世曾遇到一位佛，他很恭敬、很心的瞻仰佛庄严的容貌，善心随生，积下许多功德；由于这些功德，使他得以六回升天享福，然后出生为人，又有宿命通功能；因为他敬佛有功德，造作于前，福报先成熟，才能六次往返天上、人间；他有关杀生的罪孽，应受恶报，这是肯定的，也是必然，但这方面的机缘尚未成熟，所以现在他还没有受恶报；等他此生命终，福报享尽以后，他将堕落到地狱，接受屠羊的罪报；地狱的罪报受完以后，接着再无数次的出生为羊，一一偿还命债；这位屠夫，宿命通的能力很浅，只知道过去世中，六世杀羊升天的事，再早些第七世的事，他便无法得知，他于是误认为屠羊是使他升天享福的原因。
　　国王听了释迦牟尼佛的解释，立即恍然大悟。他继续坚持修行，坚信善恶有报。
　　有人说，为什么好人没有好报？为什么恶人没有恶报？善恶有报是肯定的，但各有不同的原因与表现，特别是时限，绝非常人所能预料。
　　---------------所以，大家还是应该坚定不移的多多行善，多多放生，学佛精进而努力，对佛坚定信心绝不动摇，阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

昨日山中之木,以不才得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？的翻译

以前山中的树木，那些（奇形怪状）不能当做木材而用的，可以一直生长到老死；而现在主人的大雁，因为不能起到应该有的作用而死钓。老死您将怎么办了？貌似出自庄子

人们都说坏人不得好死，真有这种因果报应吗

　　一、一定报，但不一定是现世。
　　二、都说人在做,天在看,可事实就是老实人吃亏,坏人活的很滋润.
　　看看周围哪些人,
　　单位里老实人永远是工作辛苦,工资很低; 有些人靠手段爬了上去,工资翻倍,还整天逛来逛去.更客气的是,还经常挑下的错,指手画脚.
　　生活中,贪官污吏几千万几亿的大手贿赂,最后移民出国逍遥;老百姓就拿个死工资,处处受人气
　　这是怎么回事？佛经怎么来解释 呢？
　　呵呵----------其实佛经中有这样一个故事，读来就可以让大家解惑了
　　《杂譬喻经》记载了这样一个故事：
　　释迦牟尼佛在世时，有一位国王是虔诚的信佛人。有一天，一个以杀羊为业的屠夫要见国王，请国王答应他一个要求。
　　屠夫说，您每逢节日需要杀羊时，请您全部赐给我包办。
　　国王说，杀生的事，很少有人乐意替别人做，为什么你那么喜欢？
　　屠夫答道，我上一辈子曾经是个穷人，幸好靠杀羊得以度日；又因杀羊之故，死后升到’四天王天’，享受天福；我在天上寿终以后，又转生为人，还是杀羊，死后又升到天上；就这样六世，出生为人都干的是屠羊，使我每次死后都升到天上，享受天上无量的快乐；我前后往返天上和人间已有六回，亲身经历了杀羊有这么大的好处，因此向国王提出这个请求。
　　国王疑惑不解，便去向释迦牟尼佛请教。
　　释迦牟尼佛回答说，那位屠夫所说的情形，全都真实，并非说谎；屠夫在过去世曾遇到一位佛，他很恭敬、很心的瞻仰佛庄严的容貌，善心随生，积下许多功德；由于这些功德，使他得以六回升天享福，然后出生为人，又有宿命通功能；因为他敬佛有功德，造作于前，福报先成熟，才能六次往返天上、人间；他有关杀生的罪孽，应受恶报，这是肯定的，也是必然，但这方面的机缘尚未成熟，所以现在他还没有受恶报；等他此生命终，福报享尽以后，他将堕落到地狱，接受屠羊的罪报；地狱的罪报受完以后，接着再无数次的出生为羊，一一偿还命债；这位屠夫，宿命通的能力很浅，只知道过去世中，六世杀羊升天的事，再早些第七世的事，他便无法得知，他于是误认为屠羊是使他升天享福的原因。
　　国王听了释迦牟尼佛的解释，立即恍然大悟。他继续坚持修行，坚信善恶有报。
　　有人说，为什么好人没有好报？为什么恶人没有恶报？善恶有报是肯定的，但各有不同的原因与表现，特别是时限，绝非常人所能预料。
　　---------------所以，大家还是应该坚定不移的多多行善，多多放生，学佛精进而努力，对佛坚定信心绝不动摇，阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

古文翻译

一天,尚不年迈的孔子带着他的学生子路出游到深山老林去避暑。春秋时夏天的天气并不比现在凉爽。孔子上了山已是汗流浃背,跟在身后的子路也敞开衣衫任腥热的山风把胸毛吹得东倒西歪。孔子在一块大石上坐下之后说口渴死了,让子路去寻些水来喝。 子路打开随身的包袱取出石臼走到一条小溪的上游,小溪喷珠吐玉,泉水清凌如碧。子路在用石臼舀水当儿,一抬头忽然看见他面前的草丛里黄灿灿的鲜花开得正盛,定睛再看时那根本不是一簇艳丽的鲜花,而是斑斓炫目的猛虎