处无为之事 行不言之教什么意思

处无为之事 ’处无为’是一种做事方式,并不是不去做事.这种做事方式保有混沌无名所具有的无限演展能动性,柔弱灵动地进行自我展布,顺任于情势之自然而展身做为；做事时不以’成名’为指归,不做仗’名’逞能之事；能懂得适时抽身,不让自己充当某一具体的角色而起着无法抽离的支撑作用,不因做某事而使自身化、特化.人们常常为了有所成为而作为,老子的无所成为的作为令人耳目一新.不言之教 ’言’即依名作判,仗名立言.具体表现为对审美、价值（即美恶、善不善）的评判,对事物特性的断言,以及对事物演变前景的预测等.’名’之迁延不居使老子觉得仗名立言不可靠,故有’不言’之说.鉴于统治者常常利用威扶植’唯一真理’来说教,宗教迷信总是借助’预言’而欺人,有时则两相勾结挟神帝之名以令天下,老子的’不言之教’自有其产生的背景.

不教而教是什么意思

不教而教，就是不用过多的说教，而是用自己良好的人格，品德，修养，举止等去感染，影响其他人，通常指老师影响学生。

不言之教 无为而治 是什么意思

解 释 无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。 出 处 《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？” “无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们人为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“ 无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。

不言之教 无为而治 是什么意思

解 释 无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。 出 处 《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？” “无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们人为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“ 无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。

“处无为之事，行不言之教”的出处原文，注释和翻译

出自老子《道德经》第二章。
原文：
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教…
注释：
1、恶已：恶、丑。已，通“矣”。
2、斯：这。
3、相：互相。
4、倾：充实、补充、依存。
5、音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
6、圣人处无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。处，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
7、作：兴起、发生、创造。
译文：
大家都知道美之所以为美，善之所以为善，因此，从比较上也产生相对的恶与不善的概念。于此同理，有与无，难与易，长短，高下，音声，前与后等等，两极的概念也如是而生…
扩展资料：
赏析：
事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然。
无为不是无所作为，而是要按照自然界的“无为”的规律办事。老子非常重视矛盾的对立和转化，他幻想着有所谓“圣人”能够依照客观规律，以无为的方式去化解矛盾，促进自然的改造和社会的发展。

朱子曰：“彼之不可教，即我之不能教。可与能，彼此之辞也。”

这一句话，出自《晦庵先生朱文公文集》卷六二答李敬子（李燔）、余国秀（余宋杰）的书信。问者未标注具体是谁，问：“《大学》传九章，‘其家不可教’，窃疑‘可’字当为‘能’字。”朱子答：“彼之不可教，即我之不能教也。‘可’之与‘能’，彼此之词也。若作‘家不能教’，则不词矣。”问者的疑问是，《大学》传之九章，“所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家而成教於国”中，“其家不可教”，似乎当为“其家不能教”。朱子解释说。别人的无法被我教导，也即是我不能够去教导别人。说的是同一件事情，但“可”（可不可以被教导）是就别人而言的，“能”（能不能够去教导）是就我而言的。（彼此即人我。）家显然是”彼“，可以被教，而不能够施教。若说“其家不能教”，联系上下文，就违背句法，不成词句了。PS：我这是摘自朱熹吧的