陷井之蛙

[原文]
子独不闻夫陷①井之蛙乎？谓东海之鳖曰：“吾乐欤②！出跳梁乎井干之上③，入休乎缺甃之崖④；赴水则接腋持颐⑤，蹶泥则没足灭跗⑥。还（视）虷、蟹与科斗，莫吾能若也⑦！且夫擅一壑之水⑧，而跨跱埳井之乐⑨，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎⑩？”东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣（11）。于是逡巡而却（12），告之海曰：“夫海，千里之远不足以举其大（13），千仞之高不足以极其深（14）。禹之时，十年九潦（15），而水弗为加益（16）；汤之时，八年七旱，而崖不为加损（17）。夫不为顷久推移（18），不以多少进退者（19），此亦东海之大乐也！”于是埳井之蛙闻之，适适然惊（20），规规然自失也（21）。——《庄子》
[注释]
①埳（kǎn）井——坍塌破废的浅井。埳，同“坎”，坑穴。
②与（yú）——表示感叹的句末语气词。
③跳梁——同“跳踉（lián）”，腾跃。井干（hán）——井上的木栏。
④缺甃（zhòu）——残缺的井壁。崖——边。
⑤接腋（yè）持颐（yí）——指水的深度可以托浮住两腋和双颊。颐，面领。
⑥蹶（（jué）——跳。没足灭跗（fū〕——指泥的深度可以埋没双脚。跗，脚背。
⑦虷（hán）——孑孓（jiéjué），蚊子的幼虫。莫吾能若——没有能够比得上我（的）。
⑧且夫——用在句首，表示更进一层，相当于“再说”。擅（shàn）——有，独自据有。壑（hè）——水坑。
⑨跨跱（zhì）——蹦跳停立的动作。
⑩夫子——敬称。奚（xī）——为什么。
（11）絷（zhí）——卡住，拘住。
（12）逡（qūn）巡——从容退却的样子。却——后退。
（13）举——全，说全。
（14）仞（rèn）——古长度单位，古代以七尺或八尺为一仞。
（15）潦（lào）——同“涝”。
（16）弗（fú）——不。益——增多。
（17）崖——岸边。损——减少。
（18）夫（fú）——句首语气词。顷久——时间长短。顷，顷刻。推移——（海水容量）变化。
（19）进退——（海水）增减。
（20）适适然——吃惊呆看的样子。
（21）规规然——渺小的样子。自失——意识到自己不行而若有所失的神态。

上九天揽月，下五洋捉鳖出处?

《庄子》曰：东海之鳖，谓埳井之蛙曰：夫海，千里之远，不足以举其大，千仞之高，不足以极其深，禹之时，十年九潦而水弗加益，汤之时，八年七旱而涯不减损，夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也. 埳井之蛙当然不知道海洋的壮阔，而只知道淡水中的土鳖。它们目光如豆，心胸狭隘。 晋代潘尼《鳖赋》有云：“有东海之巨鳖，乃负山而吞舟。” 可见，传说中，海洋是有可负山而吞舟之巨鳖，远非淡水中的土鳖可比，也非埳井之蛙所能理解。在谈论《水调歌头 重上井冈山》时说“‘五洋捉鳖’是不通的事，鳖生在淡水五洋是咸水没有鳖，这是强造的一句空话”就是这样一种典型。 因此，“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”，是有典故出处的，并非如某些人所说的生安白造。

与"井"有关的成语

临渴掘井 穿井得人 井然有序 背乡离井 避坑落井 井井有条 扪参历井 塞井夷灶 市井无赖 投井下石 井水不犯河水 担雪填井 市井之徒 坐井观天 背井离乡 坐井窥天 踢天弄井 挑雪填井 投河奔井 投河觅井 丁公凿井 断井颓垣 甘井先竭 古井不波 古井无波 河水不犯井水 金瓶落井 井底蛤蟆 井底鸣蛙 井底虾蟆 井底虾蟇 井底之蛙 井管拘墟 井井有法 井井有方 井蛙醯鸡 井蛙之见 井渫不食 井渫莫食 井中求火 井中视星 掘井及泉 坎井之蛙 坎井之鼃 埳井之蛙 埳井之鼃 渴而穿井 渴而掘井 离乡背井 离乡别井 历井扪天 临渴穿井

可下五洋捉鳖的五洋是指哪五洋？

大西洋:Atlantic Ocean 太平洋：Pacific Ocean 印度洋：Indian Ocean 北冰洋：Arctic Ocean 南冰洋：East Ocean

《井底之蛙》讲了一件什么事

一口废井里住着一只青蛙。有一天，青蛙在井边碰上了一只从海里来的大龟。青蛙就对海龟夸口说：“你看，我住在这里多快乐！有时高兴了，就在井栏边跳跃一阵；疲倦了，就回到井里，睡在砖洞边一回。或者只留出头和嘴巴，安安静静地把全身泡在水里：或者在软绵绵的泥浆里散一回步，也很舒适。看看那些虾和蝌虾，谁也此不上我。而且，我是这个井里的主人，在这井里极自由自在，你为什么不常到井里来游赏呢！”那海龟听了青蛙的话，倒真想进去看看。但它的左脚还没有整个伸进去，右脚就已经绊住了。它连忙后退了两步，把大海的情形告诉青蛙说：“你看过海吗？海的广大，哪止千里；海的深度，哪只千来丈。古时候，十年有九年大水，海里的水，并不涨了多少；后来，八年里有七年大早，海里的水，也不见得浅了多少。可见大海是不受旱涝影响的。住在那样的大海里，才是真的快乐呢！”井蛙听了海龟的一番话，吃惊地呆在那里，再没有话可说了。

求《庄子·秋水篇》全文

秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：野语有之曰：闻道百，以为莫己若者。
我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；
春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？
计中国之在海内，不似稊米之在大（tài）仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？
五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
译文：
秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。
于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信
如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”
海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。
天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。
这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。
我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种
人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！
伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？”
扩展资料：
作品赏析：
《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。 
全篇由两大部分组成。前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断，至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。
至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。至“约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。
至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知的。至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。
至“反要而语极”是第六个片断，透过为什么要看重“道”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一步。
参考资料百度百科-庄子秋水