梁惠王曰寡人之于国也。孟子提出的仁政措施，除了保障黎民不饥不寒之外，还提出了什么措施？提出这一措施

1以民为本2尊重自然规律，可持续发展

“农业是天下之根本,黄金珠玉,饥不可食,寒不可衣,都不如谷物、丝麻”意思是什么?

因农业可生产谷物、丝麻，谷物可食用，丝麻可制衣，是每个人都需要的，是天下的根本。而黄金珠玉，饿了不能吃，冷了不能穿，都不如谷物、丝麻。

“七十者衣帛食肉，黎明民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”翻译

让七十岁的人穿上好衣服，吃得上肉，使老百姓不挨冻受饿，能做到这样却不能统一天下称王的，自古以来没有这样的人啊。请 ~在右上角点击【评价】，然后就可以选择【满意，问题已经完美解决】了。如果你认可我的回答，敬请及时，~你的是我前进的动力~~~如还有新的问题，请不要追问的形式发送，另外发问题并向我求助或在追问处发送问题链接地址，答题不易，敬请谅解~~O(∩_∩)O，记得和，互相帮助祝学习进步！

翻译“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

译文：
让七十岁的人穿上好衣服，吃得上肉，使老百姓不挨冻受饿，能做到这样却不能统一天下称王的，自古以来没有这样的人。
出自先秦孟子《寡人之于国也》：
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’?王无罪岁，斯天下之民至焉。”
译文：
梁惠王说：“我对于自己的国家，（算是）尽了心啦。黄河以北的地方遇到饥荒，（我）便把那里的百姓迁移到黄河以东，同时把黄河以东地方的粮食运到黄河以北。
黄河以东的地方遇到饥荒，也是这样办。考察邻国的政事，还没有像我这样尽心的。可是邻国的百姓没有减少，我的百姓没有增加，这是什么缘故呢？”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，请让我用打仗来作比喻吧。战鼓咚咚敲响，两军兵器已经接触，抛弃盔甲，拖着兵器逃跑。
有的人跑了一百步后停下来，有的人跑了五十步后停下来。逃了五十步的人嘲笑逃了一百步的人，那么怎么样？”
梁惠王说：“不可以。（他们逃跑）只是没有跑到一百步罢了，这也是逃跑呀。”
孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望（自己的）百姓比邻国多了。“
如果兵役徭役不耽误农业生产的季节，粮食便会吃不完；细网不到深的池塘里捕鱼，鱼鳖就会吃不光；按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样就使百姓对生养死葬没有什么不满了。生养死葬都没有不满，就是王道的开端了。
“五亩大的宅园，种植桑树，五十岁的人可以穿丝织品做的衣服了。蓄养鸡、狗、猪等家畜，不要错过繁殖的时节，七十岁的老人就可以吃肉了。
百亩大的耕地，不要耽误它的生产季节，几口人的家庭，就可以不挨饿了。认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人也就不会在路上背负或顶着重物行走了。
七十岁的人能穿上丝织品做的衣服又有肉吃，百姓不挨饿不受冻，这样做了还不能统一天下而称王，是不曾有过的事。
诸侯贵族家的狗猪吃人所吃的粮食却不知道制止，道路上有饿死的人却不知道开粮仓赈救。老百姓死了，就说：“这不是我的责任，年成不好。”
这种说法与用兵器刺人并杀死他，却说：“（这）不是我（杀的），是兵器杀的，有什么不同呢？大王如果不归咎于年成不好，那么天下的老百姓就归顺了。”
扩展资料：
本文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕着“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容。
梁惠王要同邻国争夺百姓，采取了自以为“尽心”的措施，可是目的并没有达到。孟子抓住这个矛盾，指出梁惠王的“尽心”并不能使百姓来归，同时提出自己的主张，只有“行王道，施仁政”，才是治国的根本方法。
全文结构严谨，分为提出问题、分析问题、解决问题三个部分，层次分明，环环相扣。孟子善于运用比喻说理，使说理过程显得从容不迫。本文语言上使用整齐的排偶句式，极具雄辩气势。
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。
“养生丧死无憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了本文主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。这种“保民而王”的主张，实际也是孟子“民本”思想的体现。

求“不饥不寒”的解释

bù
jī
bù
hán不挨饿受冻。生活不愁温饱。《齐桓晋文之事》：“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。”典故出处
《齐桓晋文之事》：“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。”
成语资料
成语解释：不挨饿受冻。生活不愁温饱。
常用程度：一般

饥不可食，寒不可衣。黄金珠玉不如桑麻。是那位古人说的？

　　汉景帝
　　汉景帝刘启是高祖刘邦的孙子，汉文帝刘恒的儿子。母亲窦氏，生他时父亲还在做代王。原来他不是长子，但父亲的四个儿子相继病死之后，他便成了长子。在父亲文帝即位之后将他立为太子。到公元前157 年，文帝病死，当时三十二岁的刘启登基，这就是历史上有名的汉景帝。
　　·平定藩王，加强中央集
　　刘邦在基本上灭掉异姓王后，封了很多同姓王，但这些同姓王逐渐成了地方上的割据势力，他们有行政、司法，所的官吏也是自己任命，基本是一个独立王国。等到汉文帝的时候，不断有谋反的同姓王出现，直接威胁到了中央政。刘邦原来想让这些同姓王来保护中央地区的愿望也落空了。大臣中如贾谊、晁错等人都极力主张将这些同姓王除掉，以免后患。但文帝没有采取措施，将这项任务留给了儿子汉景帝。景帝用了晁错的建议，着手削夺同姓王们的封地。
　　汉景帝在即位后，先提拔晁错做内史，然后又升到御史大夫，位列三公之一，是当时的重臣。晁错经过分析，告诉景帝要特别提防最强大的吴王刘濞。刘濞是刘邦的侄子，刘邦封他做吴王之后不久就后悔了，但已经分封又不好立即撤掉。刘濞到达吴后便开始准备未来攫取皇位。他的儿子进京时和当时做太子的景帝抢道，结果被景帝的车误伤，最后因伤重而死，这使刘濞一直记恨在心。等景帝正式即位后，刘濞已经暗中准备了四十来年，他私自铸钱，又煮盐贩卖，为了积蓄力量，他还招纳逃犯，谋反之心越来越显露出来。所以，晁错极力主张景帝削夺各王的封地，即历史上说的“削藩”。
　　景帝听从了晁错的建议，决定先削夺吴的会稽和豫章两郡。刘濞见朝廷开始动手，不愿束手就擒，联合各地诸侯王打着诛杀晁错、安定国家的旗号反叛作乱。这次叛乱共有七个诸侯王参加，史称为“七国之乱”。
　　和晁错有恩怨的另一个大臣袁盎趁机劝说景帝杀掉晁错，以保国家安全，平息叛乱。景帝最后牺牲了晁错，然后派兵平叛。但他招降吴王刘濞的诏书却没有起什么作用，景帝对错杀晁错悔恨不已，赶忙派周亚夫平叛。周亚夫仅用三个月便将叛乱彻底平定，最终击溃了叛军。
　　七国之乱平定之后，景帝趁机将王国的利收回中央，又大量裁撤王国的官吏数量。以后，王国的诸侯王就成了只享受当地租税的贵族阶层，不再有行政和司法特。大乱而大治，经过七国之乱，诸侯王的割据问题得以彻底解决。
　　·继续休养生息政策
　　景帝继承了父亲文帝的休养生息政策，赋税很轻，刑法也不重，汉朝的国力继续得到增强。
　　为了使百姓都能有地可种，以提高农民生活，景帝及时地调配了人口和土地。他改变了当时不准百姓迁移的政策，允许百姓从土地少的地区迁移到土地多的地区，一能开发土地资源，二能增加国家的赋税收入。为了提高农民的生产积极性，景帝还下令将田租减掉一半，也就是将十五税一降到了三十税一。为了从根本上减轻农民的负担，景帝也很节省，在位时他极少兴建宫殿楼阁。
　　再一个惠民措施是减轻刑罚。在文帝时开始肉刑改革，将古代奴隶制五刑向封建五刑（笞、杖、徒、流、死）转变。文帝时将肉刑改成了笞刑，但打的次数很多，如劓刑改为笞三百，应当断左脚的改为笞五百。这本来是为了废除肉刑，但次数太多又出现了经常打死人的现象，不符合原来体恤百姓的初衷。所以，景帝又逐渐减少了次数，同时规定了刑具的长短、宽窄，竹节也要削平，中途不准换人。对于官员的审案断罪，景帝也经常训导要宽容，不准随意错判。
　　对于思想，景帝也不再严厉禁止其他学派的发展。当时的西汉初期，朝廷流行的黄老学派，即以黄帝和老子命名的学派，主张无为而治，轻徭薄赋。景帝在提倡黄老的同时也让包括儒家学说的其他各派存在、发展，这为后来董仲舒学说的发展以及被汉武帝的重视采用提供了前提条件。
　　除了内政的成绩以外，外交方面景帝主要是继续和匈奴和亲的政策，对匈奴进行安抚。对于匈奴的骚扰，景帝没有大举反攻，而是以大局为重，积极防御。同时在匈奴的边界地区设立关市，和匈奴贸易，在一定程度上消解了匈奴的骚扰。
　　景帝的安定国家、发展经济的方针使汉朝的经济日趋繁荣，和秦朝相比，国泰民安显示了文帝和景帝的突出政绩，所以后人称之为“文景之治”。
　　·正直贤明的皇帝
　　景帝的善于用人是很出名的，为了治理京城的众多皇亲国戚和官僚贵族，景帝任命执法严厉的宁成做中尉。结果宁成到任不久就震慑住了胡作非为的贵们。对于敢大胆进谏的程不识，景帝让他做太中大夫，负责评议朝政。
　　对于外戚的任用，景帝也能辨别是非，恰当使用。窦婴原是外戚，在七国之乱时，封窦婴为大将军，配合平叛，窦婴很出色地完成了任务。窦太后几次让景帝封窦婴做丞相，景帝觉得窦婴不太稳重，最后还是让更合适的卫绾做了丞相。
　　景帝宽厚仁慈，不记旧仇。张释之在景帝做太子时曾经阻止他的车入殿门，因为他进宫门时没有下车。但景帝并没有一即位便报私仇，还是让张释之做廷尉。
　　景帝的仁慈还体现在对同胞兄弟姐妹和宫中嫔妃们的态度上。该爱护的爱护，该惩罚的惩罚，做得很公正。
　　公元前141年，景帝病死在未央宫，死时仅四十八岁，共做了十六年皇帝，将一个强盛的国家留给了儿子汉武帝刘彻。景帝的谥号是“孝景皇帝”，所以史称汉景帝。景帝葬在阳陵，地址在现在陕西高陵的西南。

翻译“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

译文：
让七十岁的人穿上好衣服，吃得上肉，使老百姓不挨冻受饿，能做到这样却不能统一天下称王的，自古以来没有这样的人。
出自先秦孟子《寡人之于国也》：
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’?王无罪岁，斯天下之民至焉。”
译文：
梁惠王说：“我对于自己的国家，（算是）尽了心啦。黄河以北的地方遇到饥荒，（我）便把那里的百姓迁移到黄河以东，同时把黄河以东地方的粮食运到黄河以北。
黄河以东的地方遇到饥荒，也是这样办。考察邻国的政事，还没有像我这样尽心的。可是邻国的百姓没有减少，我的百姓没有增加，这是什么缘故呢？”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，请让我用打仗来作比喻吧。战鼓咚咚敲响，两军兵器已经接触，抛弃盔甲，拖着兵器逃跑。
有的人跑了一百步后停下来，有的人跑了五十步后停下来。逃了五十步的人嘲笑逃了一百步的人，那么怎么样？”
梁惠王说：“不可以。（他们逃跑）只是没有跑到一百步罢了，这也是逃跑呀。”
孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望（自己的）百姓比邻国多了。“
如果兵役徭役不耽误农业生产的季节，粮食便会吃不完；细网不到深的池塘里捕鱼，鱼鳖就会吃不光；按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样就使百姓对生养死葬没有什么不满了。生养死葬都没有不满，就是王道的开端了。
“五亩大的宅园，种植桑树，五十岁的人可以穿丝织品做的衣服了。蓄养鸡、狗、猪等家畜，不要错过繁殖的时节，七十岁的老人就可以吃肉了。
百亩大的耕地，不要耽误它的生产季节，几口人的家庭，就可以不挨饿了。认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人也就不会在路上背负或顶着重物行走了。
七十岁的人能穿上丝织品做的衣服又有肉吃，百姓不挨饿不受冻，这样做了还不能统一天下而称王，是不曾有过的事。
诸侯贵族家的狗猪吃人所吃的粮食却不知道制止，道路上有饿死的人却不知道开粮仓赈救。老百姓死了，就说：“这不是我的责任，年成不好。”
这种说法与用兵器刺人并杀死他，却说：“（这）不是我（杀的），是兵器杀的，有什么不同呢？大王如果不归咎于年成不好，那么天下的老百姓就归顺了。”
扩展资料：
本文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕着“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容。
梁惠王要同邻国争夺百姓，采取了自以为“尽心”的措施，可是目的并没有达到。孟子抓住这个矛盾，指出梁惠王的“尽心”并不能使百姓来归，同时提出自己的主张，只有“行王道，施仁政”，才是治国的根本方法。
全文结构严谨，分为提出问题、分析问题、解决问题三个部分，层次分明，环环相扣。孟子善于运用比喻说理，使说理过程显得从容不迫。本文语言上使用整齐的排偶句式，极具雄辩气势。
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。
“养生丧死无憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了本文主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。这种“保民而王”的主张，实际也是孟子“民本”思想的体现。

饥不得食，寒不得衣，劳不得息是什么意思

我的答案正解：“饿了不能吃（没东西吃），冷了没有衣服穿，累了不能休息” 出自墨子口中！ : 民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。 说白了就是老百姓日子苦！没吃没穿！累死都没人管的意思！~~