材德兼备是成语吗

是成语材德兼备_成语解释【拼音】：cái dé jiān bèi【释义】：材：通“才”。既有工作的才干和能力，又有好的思想品质。【出处】：《禅真逸史》前言：“路上为民除害，以武艺高强、材德兼备，［林时茂］被荐为建康宝刹妙相寺副住持。”

有德字成语有哪些

厚德载物、
三从四德、
以德服人、
以德报怨、
德艺双馨、
德高望重、
同心同德、
俭以养德、
感恩戴德、
功德无量、
德才兼备、
明德惟馨、
二三其德、
度德量力、
年高德劭、
进德修业、
厚德载福、
不以一眚掩大德、
积善成德、
功德圆满、
歌功颂德、
离心离德、
德厚流光、
仁义道德、
德隆望尊、
道德文章、
好生之德、
德言容功、
爱人以德、
树德务滋

什么德什么德成语

1. 上德不德 (shàng dé bù dé)解释：形容很有德行的人，不自夸其德。出处：《老子》第三十八章：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”示例：可道非道，常道无名。～，至德无盈。 ★《隋书·徐则传》2. 以德报德 (yǐ dé bào yu)解释：德：恩惠。用恩惠报答恩惠。出处：《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”示例：九公才说恐女儿国将舅兄留下，日后倘有此事，我们就去救你出来，也算“～”了。 ★清·李汝珍《镜花缘》第十九回

你如何理解“有德无材是次品，有材无德是”

　　就话论话：所谓有得无才是次品，也就是如果一个人有德行，但是才学上并不出色，只能说不出色，但是可以通过自身努力和有针对性的培养来提升;而有才无德是毒品，则说明品德不好，才越高则所做坏事就会越大，国家和百姓就越遭殃。所以，选拔人才时一定要选拔那些德才兼备的人。

德的成语有哪些

包含“德”的成语共有190个
爱人以德
败德辱行
包元履德
抱德炀和
不德而功
布德施恩
才德兼备
才轻德薄
才疏德薄
材德兼备
材轻德薄
材雄德茂
称德度功
称功诵德
称功颂德
齿德俱尊
崇德报功
酬功报德
大德必寿
大德不酬
大恩大德
导德齐礼
道德文章
道高德重
道微德薄
德被四方
德本财末
德薄才疏
德薄才鲜
德薄能鲜
德薄任重
德薄望浅
德薄望轻
德才兼备
德高毁来
德高望重
德厚流光
德隆望重
德隆望尊
德配天地
德浅行薄
德全如醉
德荣兼备
德容兼备
德容言功
德深望重
德胜头回
德胜头回
德言工貌
德言工容
德言容功
德洋恩普
德以抱怨
德艺双馨
德音莫违
德輶如毛
德輶如羽
德重恩弘
德尊望重
地丑德齐
度德量力
恩德如山
二三其德
反道败德
丰功茂德
丰功硕德
丰功懿德
讽德诵功
负德背义
负德孤恩
负德辜恩
感恩戴德
感恩怀德
高才大德
歌功颂德
功德无量
功德圆满
贵德贱兵
果行育德
好生之德
河山之德
厚德载福
厚德载物
怀才抱德
怀材抱德
秽德垢行
积德累功
积德累仁
积德累善
积德裕后
积善成德
俭以养德
减师半德
见德思齐
较德焯勤
进德修业
进德脩业
酒后无德
巨人长德
钜人长德
离心离德
立德立言
量力度德
龙德在田
论德使能
蒙恩被德
名德重望
明德惟馨
年高德劭
年高德卲
年高德勋
年高有德
讴功颂德
耆德硕老
耆年硕德
耆儒硕德
愆德隳好
潜德秘行
潜德隐行
潜光隐德
潜休隐德
仁义道德
三从四德
上德不德
盛德不泯
盛德若愚
盛德遗范
施恩布德
施仁布德
树德务滋
硕望宿德
颂德歌功
谇帚德锄
谇帚德耡
天恩祖德
同德同心
同德协力
同德一心
同心合德
同心同德
同心协德
同心一德
玩人丧德
为德不终
为德不卒
畏威怀德
无德而称
无怨无德
五行代德
小德出入
心平德和
行好积德
妖不胜德
一步一德
一德一心
一饭之德
一飧之德
一心一德
遗德休烈
遗德余烈
遗德馀烈
以德报德
以德报怨
以德服人
以德追祸
以怨报德
有忝祖德
再生之德
澡身浴德
昭德塞违
知恩报德
至德要道
重德不报
祖功宗德
醉酒饱德
不度德，不量力
不以一眚掩大德
公修公德，婆修婆德
皇天无亲，唯德是辅
皇天无亲，惟德是辅
积德泽
君子爱人以德
口谈道德，志在穿窬
女子无才便是德
前人种德后人收
恃德者昌，恃力者亡
顺道者昌，逆德者亡
顺德者昌，逆德者亡
顺德者吉，逆天者凶
塔尖上功德

德才兼备的人是精品 有德无才的人是次品 有才无德的人是危险品 无才无德的人是废品 结合自身谈理解

司马光在《资治通鉴》里对德与才有精辟的论述：“夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。”他给圣人、君子、小人下定义：“是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”司马光这一论述是有针对性而发的，他提出的选材标准是：“苟不能的圣人君子，与其得小人，不若得愚人。” 司马光所说不无道理。用人最理想的标准是德才兼备，但这一标准的选择空间太小，自古以来圣人就是凤毛麟角。在才德不能兼备的情况下，愚人是比较保险的选择。选一个傀儡**********纵，他会很听话，因为愚，他没能力做好事，同样也没能力做坏事。而小人就不同了，小人无德，但他有才，无德不能做好事，其才却足以做坏事。选傀儡的前提是，得有一个好的**********纵者，否则，傀儡什么也做不了，结果还是小人得逞。 因才胜德而失天下的例子，数不胜数，如大家熟知的“做个词人真绝代，可怜薄命做君王”的李煜，死于他乡的徽宗，还有历史上的隋炀帝，他颇有文才，是个很清醒的亡国之君。这些人，无德不能服天下，其才又不能治天下，亡国在情理之中。 德胜才，就能稳做天下吗？唐高宗为人“正直中和”，不是个昏君。可是，有德无才的他，却是导致唐王朝一度血腥遍野、李氏子孙几乎被杀戮殆尽的根源。他没失天下，是因为他的对手有着相当的理智，有才，而又没有没完全失德。德才兼亡，却只有亡国一条路，那些昏暴之君不用说了，连那颇忠厚的刘禅也不例外。 中国的历史，一向重德轻才。司马光的标准是历史的“正声”，一向为人们所推崇。那么，小人真的不可用、不能用吗？也不尽然。 陈平大家都熟悉，当周勃、灌婴向刘邦告状，说陈平“盗嫂受金”时，魏无知替他辩护：“臣所言能也，陛下所问者行也。今有尾生、孝己之行，而无益胜负之数，陛下何暇用之乎？”魏无知的辩护所以成功，是因为他点到了刘邦的要害，刘邦正和项羽争天下，无德也许成不了大事，无才却是绝对打不赢的。基于当时的实际，刘邦首选才。即能容才，又会用才，这是刘邦成功的一个主要原因。历史上有才无德而成大事的例子不少，战国时吴起杀妻求将，苏秦和燕文公夫人私通，管仲贪，都是有才无德之人，但吴起帮弱小的鲁打败了强齐，苏秦以其合从之谋使六国有效的抗击了秦的扩张，管仲帮齐桓公成就霸业，其功劳名载史册。 公开和“与其得小人，不若得愚人”这一论断唱反调的，是曹**********。建安十五年，曹**********以命令形式公开说：“若必廉士而后可用，则齐桓何以成霸世！”建安十九年，他再一次下令：“夫有行之士未必能进取，进取之士未必有行也！”公开举起了“唯才是举”的旗帜。当蜀和吴人才“捉襟见肘”之时，魏名臣、名将人才辈出，和曹**********提倡的这一用人标准有着直接的关系。 愚人百无一用，这是不争的事实；才高德薄的小人，无德，有坏事的可能；但有才，却是成事的资本。把小人弃而不用，于才未免可惜。真正会用人的，在于用其长，抑其短，用其长来帮助自己成事，抑其短可避免其带来的危害。 在用人方面，刘邦是绝世高手，他身边即有张良这样的圣人，又有萧何、曹参这样的君子，还有陈平、韩信、英布这样“才胜于德”的小人。韩信贪，英布反，都不是“正直中和”的君子，但刘邦成功的利用了他们，又及时地遏制了他们所带来的危害。在如何使用小人上，刘邦是成功的。 但，用小人是有风险的。小人之才能成事，其德也足以败事，甚至给用他的人带来生命危险。用小人以至亡国亡家的事例，贯穿于整个人类的历史。要使用好小人，要求用人者其才足以遏止小人的无德，要有识人的能力，有驾御小人的手段。关于这个道理，中国古代许多人也都做出了精辟的概括，比如孔子的君子小人论、荀子的人才标准论，还有司马光也对德与才的关系作了精辟的论述：“德胜才者谓之君子，才胜德者谓之小人，------自古以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足也。 无才无德——废品 有德无才——次品 有才无德——危险品 有德有才——正品