瞠目咋舌 近义词

瞠目咋舌解释:瞪眼翘舌说不出话来近义词张目结舌、张口结舌 、目瞪口呆

奢侈的生活方式有哪些

念的起书，上的了班，结的起婚，要的起孩儿，生的起病，打的起官司，养的起老，有地方埋。我认为奢侈的生活方式。- 不用为了挣钱发愁，自己的时间可以自己安排。- 买想要的东西基本不用看价目表。- 家里人都平安顺利。- 可以给需要帮助的人提供帮助，比如有以自己名字命名的希望小学等。

目瞪口呆的意思

目瞪口呆（mù dèng kǒu dā百i）形容因吃惊或害怕或激动而发愣、发傻的样子。
出自元·无名氏《赚蒯通》第一折：“吓得项王目瞪口呆，动弹不得。 ”
成语故事
西汉初年，韩信被封为齐王，丞相萧何担心韩信兵太大，就找樊度哙共商计策。樊哙自鸣得意，连夸自己是如何斗败项羽，吓得他目瞪口呆，从而保住主公。面对这淮阴一饿夫且手无缚鸡之力的韩信，只须叫一两个人就可以把他一刀两断。
扩展资料：
近反义词
近义词：目定口呆、目瞪口哆、木鸡之呆、目瞪舌挢、惊惶失措、哑口无言、瞠目咋舌、呆头呆脑、目怔口呆、瞠目结舌、惊慌失措、瞪目结舌、张口结舌、呆若木鸡、目瞪口歪、目瞪口张。
反义词：泰然自若、神色自若、淡定自若、从容不迫、气定神闲。

目瞪口呆是什么、意思

目瞪口呆：
形容因吃惊或害怕而发愣的样子。
【英语】
Stunned【用法】
：联合式；作谓语、定语、补语；形容吃惊的神态
。【出处】
：鲁迅《<三闲集>序言》：“我是在二七年被血吓得目瞪口呆，离开广东的。”殷、雷二将见众官激变，不复朝仪，吓得～，不知所出。
明·许仲琳《封神演义》第九回【近义词】
：瞠目结舌、
张口结舌、
呆若木鸡【反义词】
：从容不迫、气定神闲、泰然自若、淡定自若
【语
法】：联合式；作谓语、定语、补语；形容吃惊的神态。【谜语】眼前有景道不得
；目瞪口呆（打字一）谜底：橙【歇后语】李逵装哑童【教学同步】当他把卷子发下来的时候，我惊得目瞪口呆，因为卷面上划着一个巨大的红叉叉。《*
我最好的老师》小学十二册·课文·21【例句】他看到自己的成绩后吓得目瞪口呆。【亦作】“目瞪口噤”、“目定口呆”、“目睁口呆”、“目睁口开”、“目定口呆”、“目瞪口挢”、“目瞪口张”、“目瞪口僵”、“目瞪口结”、“目怔口呆”。

子啊咋咋的成语

带咋字的成语：闻者咋舌: 形容听到的人都震惊得不敢出声。 瞠目咋舌: 瞠：瞪着眼睛。瞪眼伸出舌头说不出话来。形容窘迫或惊呆的样子。鼓唇咋舌: 形容耍弄嘴皮进行挑拨煽动。同“鼓唇摇舌”。瞪眼咋舌: 睁着眼睛，说不出话来。形容神情紧张或很吃惊。同“瞪目结舌”。

跪求这段话的出处和意思。这是在浮生偷欢的主页上看到的。

人生价值的怀疑，似乎常是因了生活的苦闷。在苦闷中看人生，许多传统的观念，都会在怀疑的目光中轰然倒塌。这首诗即以轻快的旷达之语，给世间的两类追求者，兜头浇了一桶冷水。 首先是对吝啬聚财的“惜费”者的嘲讽，它几乎占了全诗的主要篇幅。这类人正如《诗经•唐风》“山有枢”一诗所讽刺的：“子有衣裳，弗曳弗娄（穿裹着）；子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉”――只管苦苦地聚敛财货，就不知道及时享受。他们所忧虑的，无非是子孙后代的生计。这在诗人看来，简直愚蠢可笑：“生年不满百，常怀千岁忧”――纵然你能活上百年，也只能为子孙怀忧百岁，这是连小孩都明白的常识；何况你还未必活得了百年，偏偏想忧及“千岁” ，岂非愚不可及！开篇落笔，以“百年”、“千年”的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的“惜费” 者的可笑情态，真是妙不可言。 接着两句更奇：“昼短苦夜长，何不秉烛游”！“游”者，放情游乐也。把生命的白昼，尽数沉浸在放情游乐之中，已够耸人听闻的了，诗人却还“苦”于白昼太“短”，竟异想天开，劝人把夜晚的卧息时间，也都用来行乐，真亏他想得出来！夜晚黑灯瞎火，就不怕败了游兴？诗人却早备良策：那就干脆手持烛火而游！――把放情行乐之思，表述得如此赤裸而大言不惭，这不仅在汉代诗坛上，就是在整个古代诗歌史上，恐怕都算得上惊世骇俗之音了。至于那些孜孜追索于藏金窑银的守财奴，听了不更要瞠目咋舌？这些是被后世诗论家叹为“奇情奇想，笔势峥嵘”的开篇四句。它们一反一正，把终生忧虑与放情游乐的人生态度，鲜明地对立起来。 诗人似乎早就料到，鼓吹这样的放荡之思，必会遭到世俗的非议。也并非不想享受，只是他们常抱着“苦尽甘来”的哲学，把人生有限的享乐，推延到遥远的未来。诗人则断然否定这种哲学：想要行乐就得 “及时”，哪能总等待来年?为何不能等待来年?诗中没有说。其弦外之音，却让《古诗十九首》的另一首点着了：“人生忽如寄，寿无金石固”――安知你“来兹”不会有个三长两短，突然成了“潜寐黄泉下，千载永不寤”的“陈死人”?那时再思享乐，岂非晚矣!这就是在诗人世间“及时”行乐的旷达之语后面，所包含着的许多人生的痛苦体验。从这一点看，“惜费”者的终日汲汲无欢，只想着为子孙攒点财物，便显得格外愚蠢了。因为他们生时的“惜费”，无非养育了一批游手好闲的子孙。 当这些不肖子孙挥霍无度之际，难道会感激祖上的积德？也许他们倒会在背底里，嗤笑祖先的不会享福哩!“愚者爱惜费，但为后世嗤”二句，正如方廷所说：“直以一杯冷水，浇财奴之背”。其嘲讽辞气之尖刻，确有对愚者的“唤醒醉梦”之力。 全诗抒写至此，笔锋始终还都针对着“惜费”者。只是到了结尾，才突然“倒卷反掉”，指向了人世的另一类追求：仰慕成仙者。对于神仙的企羡，从秦始皇到汉武帝，都干过许多蠢事。就是汉代的平民，又何尝津津乐道于王子乔被神秘道士接上嵩山、终于乘鹤成仙的传说？在汉乐府中，因此留下了“王子乔，参驾白鹿云中遨”的热切呼唤。但这种得遇神仙的期待，到了苦闷的汉末，也终于被发现只是一场空梦。所以，对于那些还在做着这类“成仙”梦的人，诗人便无须多费笔墨，只是借着嘲讽“惜费”者的余势，顺手一击，便就收手：“仙人王子乔，难可与等期”！这结语在全诗似乎逸出了主旨，一下子岔到了“仙人”身上，但诗人之本意，其实还在“唤醒”那些“惜费”者，即朱筠《古诗十九首说》指出的：“仙不可学，愈知愚费之不可惜矣”。只轻轻一击，即使慕仙者为之颈凉，又照应了前文“为乐当及时”之意：收结也依然是旷达而巧妙的。 这样一首以放浪之语抒写“及时行乐”的奇思奇情之作，似乎确可将许多人们的人生迷梦“唤醒”；有些研究者因此将这类诗作，视为汉代“人性觉醒”的标志。但仔细想来，“常怀千岁忧”的“惜费”者固然愚蠢；但要说人生的价值就在于及时满足一已的纵情享乐，恐怕也未必是一种清醒的人生态度。实际上，这种态度，大抵是对于汉末社会动荡不安、人命危浅的苦闷生活的无力抗议。从毫无出路的下层人来说，又不过是从许多迷梦中醒来后，所做的又一个迷梦而已。他们何尝真能过上“被服纨与素”、“何不秉烛游”的享乐生活？所以，与其说这类诗表现了“人性之觉醒”，不如说是以旷达狂放之思，表现了人生毫无出路的痛苦。只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种及时行乐的吟叹，很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点。复制于知道达人 牛牛问问你