元世祖为`裨民崇本抑末'而采取了什么措施

把农业生产的好坏，作为评定地方官政绩优劣的依据；中央设立负责农业和水利的大司农司；向全国颁发《农桑辑要》一书，指导农业生产。

明朝与清朝哪个朝代更加伟大

明清都是中国历史上的特定阶段　　
　　从社会发展的规律来看，矛盾是绝对的，统一则是相对的。同样，制、集是相对的，自由、开放却是绝对的。所以，尽管明清政府在大多数时间实施海禁，但私人海上贸易却从未间断；尽管明清政府实施食盐管制，但私盐也从未真正得到有效禁止。同样，尽管明清政府（其实不仅仅是明清政府）总是企图将社会生产、社会生活纳入统治者规划好的蓝图，但社会的发展却从来没有真正按照统治者安排好的轨道行进；尽管明太祖和清世祖都想建立起按个人意志办事的国家体制，但他们的个人意志最终仍得适应他们管辖着的数千万人口的生产方式和生活方式。
　　如何认识明朝和清朝在中国历史上的地位，如何向大众比较合理地描述明朝和清朝的发展轨迹，应该是每个明史、清史研究工作者的责任和义务。根据我的理解，明代、清代其实和汉代、唐代，乃至春秋战国时期、魏晋南北朝一样，都是中华民族发展过程中的一个历史阶段，都在中华民族发展史上具有重要的地位。作为明史研究者，我从来不认为明代比清代或汉、唐、宋、元更为重要，对一些断代史研究者将自己的研究对象无限拔高，我一直认为“甚无谓也”。中国历史的发展有自身的特点和规律，各个历史阶段和各个朝代又都有自身的特点和个性，这才是历史研究者所应该予以充分关注的。　　
孜孜勤政与垂拱而治　　
　　就政治态势而言，清朝通过对周边用兵并辅之以宗教和民族政策，建立起中国有史以来疆域最为辽阔的国家。有国外学者将清朝的疆域说成一个等边三角形：东北至库页岛东北角，西北至巴尔喀什湖西北角，南到马来半岛的南端，总面积约两千万平方千米，比明朝要风光得多。而康雍乾持续一个半世纪的“盛世”，也是中国有史以来所没有过的。对此进行研究和宣传，无疑可以提高民族的自信心和凝聚力。何况清朝还有一批勤政的皇帝，且不说康熙、雍正、乾隆，即使是批准签订南京条约的道光、被八国联军驱赶出北京的慈禧，也都曾经是兢兢业业、夜以继日。
　　反观明朝，虽然太祖、太宗（成祖）有不少善绩可陈，但洪武、永乐间的严刑峻法、草菅人命却令史臣在进行掩饰时左右为难。其后继者，或者善于作秀而并无多少雄才大略（如宣宗），或者视皇帝为儿戏却不干正经事（如武宗、熹宗），或者既不知己也不知彼而梦想做“英主”（如英宗、思宗），或者上朝听政如木偶于国家大事一窍不通（如宪宗、孝宗、穆宗），或者干脆不视朝不见大臣却自以为“乾纲独揽”（如世宗、神宗）。侍候这样的皇帝，明朝的大臣们只得在无奈之中津津乐道于“垂拱而治”。宦官参政，虽然不像唐朝那样可以废立皇帝，但至少可以进退大臣。大学士和言官们的大量时间及精力耗在了劝导和阻止皇帝及宦官们对国家事务的“破坏”，但皇帝和宦官却认为干坏事的不仅仅是他们，被认为糊涂透顶的武宗却说出了十分清醒的话：文官中好人仅有三四，坏人却占了六七。　　
崇本抑末与广开利源　　
　　就经济社会而言，明朝由于土地兼并和政策的僵化产生大量的流民，这些流民或者进入山区，为开发山区作出了重要贡献，但时时和土著及官府发生矛盾，并酿成多起规模不小的民变；或者进入城市，成为城市繁荣和发展的重要因素，但他们又是城市中“无根之徒”、动乱之源。徽商、晋商、江右商、闽粤商、两湖商，苏州、扬州、杭州、松江、临清，无须历史家的叙述，即从“三言”、“二拍”中也可以体会到明代城市生活的纷纷扬扬。且不说苏松杭嘉湖地区星罗棋布的繁荣市镇，即使是江西的景德镇、樟树镇，湖广的湘潭、广西的梧州，也是商贾成云，货积成山。但就传统眼光看，这种活跃和繁荣却不免受到指责，被认为是社会不稳定的根源。由于皇帝不承担责任，内阁又在“真宰相”、“假宰相”的夹缝中挣扎，明太祖的“海禁”、“不征”、“不设丞相”等“祖训”成为明朝政策僵化的根源，所有的经济政策都是在“不争议”中微调，私盐、私茶，矿盗、海盗，既是社会不安定的重要因素，也反映出明朝以农业税为基本税收的尴尬。
　　与政治上的严峻冷酷相比，清朝的经济政策至少是对内经济政策却显示出某些灵活性，一方面，矫枉过正地吸取了明朝的经验教训，在相当长的时间里建立起了比较稳定的小农社会；人口流动多往边境，既开发了边疆，又至少在乾隆退位之前没有引起太大的社会动荡。另一方面，虽然口口声声仍然是崇本抑末，但商品流通也相对顺畅。社会稳定，社会财富自然积累，北京、苏州、汉口、佛山遂成为天下货物的“四大聚”，而江西的景德镇、樟树镇、河口镇、吴城镇，至今为人们津津乐道。
文人的脊梁在清朝折断　　
　　就思想文化而言，尽管明太祖“以重典治天下”、明成祖以“瓜蔓”诛杀方孝孺十族，还有王振、魏忠贤当道时的恐怖，但明朝在总体上是自由奔放的；尽管清康熙帝号称开明、乾隆帝堪称风流，也有于成龙等人的铮铮铁骨，但清朝总体上是严峻冷酷的。
　　明代中期以后，是思想家和文学家的思想引导社会思潮，是商人的消费方式影响价值观念。阳明学派、泰州学派，前后七子、江南四子，台阁派、公安派、竟陵派，传奉官、马尾裙，民歌、时调、小唱，形形色色的思想家、文化人，富商、巧匠、名妓，名儒吴与弼、陈献章、王守仁，异端王艮、颜钧、何心隐，山人徐渭、乐新炉、陈继儒，“洋僧”利玛窦、汤若望、南怀仁，基督教徒徐光启、李之藻、杨廷筠，洋人的书、洋人的炮、洋人教师。光怪陆离，目不暇接。自由之风、西方之学，犹如润物之和风细雨，细致入微。
　　清代则是统治者的思想领导社会潮流，直至晚清，肃杀之气尚存，致龚自珍有“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋”之叹。即以文字狱论，明朝的文字狱大多为胡乱杀人，清朝的文字狱则为蓄意杀人，其后果遂全然两样。明朝的士大夫越是被朝廷惩罚，便越是得到舆论的赞扬，于是更加意气风发；除了文字狱和贪赃枉法，清朝的士大夫倒是少受惩罚，但不是最高统治者的仁慈，而是士大夫的“死相”。中国知识分子的脊梁，其实是在清朝被折断的。在洋务运动发生之前，他们的聪明才智皆用于“朴学”即考据之学，虽然远离了社会、远离了民众，听不到他们关注社会、关注民众的呼声，但对于整理中国故籍，却多有贡献。至于洋人，倒是在康熙时做了一阵子花瓶，而雍正帝则将他们统统赶到澳门，省去了许多麻烦。但当洋人携带着坚船利炮卷土重来之时，却瞪目不知所措。
　　这其实又是明代和清代社会的差异或者说各自的特点，至少是我对明清两代时代精神和人文面貌的认识。但心态的矛盾也因此而生，从维护社会稳定来说，清代有借鉴意义；但从倡导自由开放和社会发展来说，似乎明代更具有胸襟气度。

有本末两个字的成语

【本末倒置】本：树根；末：树梢；置：放。比喻把主次、轻重的位置弄颠倒了。
【本末相顺】本：根本；末：梢；顺：指合于自然情势。由根到梢，次序不乱。比喻事物的发展合乎规律。
【本末源流】源：水源。流：从水源向下游流去的水。比喻事物的主次、始末、先后。
【本末终终】本末：树根和树梢；终始：事情的结局和开头。指事物有本有末，有始有终的发展规律。
【诘究本末】诘究：详细追究；本末：缘由。详细追究事物的始末情由。
【本深末茂】本：树根；末：树梢。根深而枝叶茂盛。比喻事物根底深厚而富于生机，蓬勃茁壮。
【本盛末荣】树根发达，枝叶才能繁盛。比喻对待事物要着重于根本。
【本同末离】本旨相同而途径不同。
【本同末异】本：本原。末：末流。比喻事物同一本原，而派生出来的末流则有所不同。
【背本就末】指背离根本，追逐末节。
【背本趋末】古代常以农业为本，手工、商贾为末。指背离主要部分，追求细微末节。
【崇本抑末】注重根本，轻视枝末。古代“本”多指农业，“末”多指工商业。
【德本财末】指治国平天下，德为根本，财由德致，故理财为末。
【降本流末】犹言舍本逐末。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。
【进本退末】本：根本；末：枝节。指重视根本、主要的东西，抑制直接、次要的。
【捐本逐末】捐：抛弃；逐：追逐。指抛弃根本，追求末节。
【离本趣末】趣：通“趋”，趋向。丢掉根本，追逐末节。
【离本徼末】犹言舍本逐末。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。
【离本依末】丢掉根本，追逐末节。同“离本趣末”。
【去本就末】指弃农经商。
【去本趋末】指弃农经商。同“去本就末”。
【弃本求末】比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。同“弃本逐末”。
【强本弱末】犹强干弱枝。比喻削减地方势力，加强中央力。
【弃本逐末】弃：舍弃；逐：追求。古指丢弃农桑从事工商等其他事业。现比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。
【弱本强末】指中央力削弱而地方势力强大。
【舍本从末】比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。同“舍本逐末”。
【舍本求末】舍：舍弃；求：追求。抛弃根本的、主要的，而去追求枝节的、次要的。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。
【舍本事末】舍：舍弃；事：从事。抛弃根本的、主要的，而去追求枝节的、次要的。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。
【舍本问末】舍：舍弃；事：从事。指舍弃农耕去从经商。泛指做事不从根本上着手，而在枝节上用功夫。
【舍本逐末】舍：舍弃；逐：追求。抛弃根本的、主要的，而去追求枝节的、次要的。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。
【损本逐末】犹舍本逐末。谓抛弃根本，在枝节上用功夫。
【务本抑末】从事农业生产，抑制工商业。
【无源之水，无本之末】没有源头的水，没有根的树。比喻没有基础的事物。
【原本穷末】原本：探求根源；穷末：寻究到尽头。追溯事物的由来。
【张本继末】把事情的本末说明白。
【逐本舍末】逐：追求。抓住根本，放弃次要的东西

如图所示：崇本抑末，是什么意思啊？出自哪里？

崇本抑末，汉语成语，拼音是chóng běn yì mò，意思是注重根本，轻视枝末。出自《三国志·魏志·司马芝传》。（望）

崇本抑末的出处

《三国志·魏志·司马芝传》：“王者之治，崇本抑末，务农重谷。” 作谓语、定语、宾语；用于抉择

即位初,首昭天下,... 俾民崇本抑末 这段题材体现了一种什么思想

世祖即位之初,首招天下:“国以民为本,民以食为本,衣食以农桑为本。” 国以民为本，民以食为本，衣食以农桑为本”——《元史·食货志》 这句话的主要意思就是统治者要注重发展农业的意思。 蒙古统治阶级发源于草原游牧民族，他们在进入黄河流域的初期，曾经尝试用自己原先擅长的畜牧业代替农业生产（后经耶律楚材的劝阻而收敛），这是一种倒退现象。 但是在元朝入主中国，基本平定全境之后，自元世祖时期即开始重视农业，很好地制定了有利于农业发展的政策，使得农业水平有了很大的提高。例如，禁止圈占农田为牧场，并派遣官员清理被侵占为牧场的民田，按籍悉归于民或听民耕垦；设立管农业的机构，派人到地方检查农业生产（考核地方官吏政绩的标准――“五事”的前两个，便是“户口增、田野辟”）；招集流民，鼓励垦荒，并且免税一年，第二年税收减半；组织军民屯田；建设水利（中央与地方分别设都水监与河渠司），整治黄、淮水系（当时黄河经淮河入海，经常引起下游地区严重水患，元中央政府征调各地人力物力大力加以整治，从而免除了水患）。另外，在通惠河开凿之前，元世祖已经下诏命官员组织财力与人力凿通通河，以改变隋代大运河的水陆并用、迂回曲折的不合理走向。