古文翻译

　　我学过 希望帮忙
　　1便领了五六个健壮的人来，人人手里拿着几丈布。我自觉好笑，难道瘦弱的老人又重新做了襁褓中的婴儿了吗？
　　2山石像是活的，似乎中间是空的，所以树干能藏身其中，而和山石合为一体
　　3开始时朦朦胧胧，像熔化的白银，散开的棉团，过了很久浑然成了一片。
　　附全文和翻译
　　癸卯四月二日，余游白岳毕（1），遂浴黄山之汤泉（2）、泉甘且冽，在悬崖之下。夕宿慈光寺（3）。
　　次早，僧告曰：“从此山径仄险，虽兜笼不能容（4）。公步行良苦，幸有土人惯负客者，号海马，可用也。”引五六壮佼者来，俱手数丈布。余自笑羸老，乃复作襁褓儿耶？初犹自强，至惫甚，乃缚跨其背。于是且步且负各半。行至云巢（5），路绝矣，蹑木梯而上，万峰刺天，慈光寺已落釜底。是夕至文殊院宿焉（6）。
　　天雨寒甚，端午犹披重裘拥火。云走入夺舍，顷刻混沌（7），两人坐，辨声而已。散后，步至立雪台，有古松根生于东，身仆于西，头向于南，穿人石中，裂出石外。石似活，似中空，故能伏匿其中，而与之相化。又似畏天，不敢上长，大十围，高无二尺也。他松类是者多，不可胜记。晚，云气更清，诸峰如儿孙俯伏。黄山有前、后海之名（8），左右视，两海并见。
　　次日，从台左折而下，过百步云梯（9），路又绝矣。忽见一石如大鳌鱼（10），张其口。不得已走入鱼口中，穿腹出背，别是一天。登丹台（11），上光明顶（12），与莲花、天都二峰为三鼎足（13），高相峙。天风撼人，不可立。幸松针铺地二尺厚，甚软，可坐。晚至狮林寺宿矣（14）。
　　趁日未落，登始信峰（15）。峰有三，远望两峰尖峙，逼视之，尚有一峰隐身落后。峰高且险，下临无底之溪，余立其巅，垂趾二分在外。僧惧挽之。余笑谓：“坠亦无妨。”问：“何也？”曰：“溪无底，则人坠当亦无底，飘飘然知泊何所？纵有底，亦须许久方到，尽可须臾求活。惜未挈长绳缒精铁量之，果若千尺耳。”僧人笑。
　　次日，登大小清凉台（16）。台下峰如笔，如矢，如笋，如竹林，如刀戟，如船上桅，又如天帝戏将武库兵仗布散地上。食顷，有白练绕树。僧喜告曰：“此云铺海也。”初蒙蒙然，镕银散绵，良久浑成一片。青山群露角尖，类大盘凝脂中有笋脯矗现状。俄而离散，则万峰簇簇，仍还原形。余坐松顶苦日炙，忽有片云起为荫遮，方知云有高下，迥非一族。
　　薄暮，往西海门观落日，草高于人，路又绝矣。唤数十夫芟夷之而后行（17）。东峰屏列，西峰插地怒起，中间鹘突数十峰（18），类天台琼台。红日将坠，一峰以首承之，似吞似捧。余不能冠，被风掀落，不能袜，被水沃透；下敢杖，动陷软沙；不敢仰，虑石崩压。左顾右睨，前探后瞩，恨不能化千亿身，逐峰皆到。当海马负时，捷若猱猿，冲突急走，千万山亦学人奔，状如潮涌。俯视深阬怪峰，在脚底相待，倘一失足，不堪置想。然事已至此，惴慓无益（19），若禁缓之，自觉无勇。不得已，托孤寄命（20），凭渠所往，觉此身便已羽化。《淮南子》有胆为云之说（21），信然。
　　初九日，从天柱峰后转下，过白沙矼（22），至云谷（23），家人以肩舆相迎。计步行五十馀里，入山凡七日。
　　翻译
　　癸卯四月二日，我游览了白岳峰后，就在沐浴了黄山的温泉。泉水甜美而清冽，在悬崖的下面。晚上在慈光寺住宿。
　　第二天早上，和尚告诉我说：“从这里开始，山路狭窄危险，连兜笼也容不下。你自己步行太辛苦，幸亏当地有背惯了游客的人，叫做‘海马’，可以雇佣。”便领了五六个健壮的人来，人人手里拿着几丈布。我自觉好笑，难道瘦弱的老人又重新做了襁褓中的婴儿了吗？开始时还想强撑着自己走，等到疲劳不堪时，就绑缚在“海马”的背上，这样一半自己走一半靠人背着攀登。走到云巢路断了，只有踩着木梯子上去。只见万座山峰直刺苍穹，慈光寺已经落在锅底了。当晚到达文殊院，住了下来。
　　天下着雨，非常冷，正午还要穿着厚皮衣烤火取暖。云气直扑进屋，像要把房子夺去，一会儿功夫，屋内一片云雾迷蒙，两人对面坐着仅能听到声音，云气散后，步行到立雪台，台上有棵古松，根生长在东面，树干倒向西面，树冠朝着南方，穿进山石中，又穿裂山石生长出来，山石像是活的，似乎中间是空的，所以树干能藏身其中，而和山石合为一体。又像是害怕天公而不敢向上生长，树干有十围粗，高度却不到二尺。其他松树像这样的很多，无法一一加以描述。晚上，云气更加稀薄，周围的山峰像儿孙拜见长辈一样俯伏着。
　　第二天，从立雪台左侧转弯走下来，经过百步云梯，路又断了，忽然见一块石头像大鳌鱼，张着巨口，不得已只好走进鱼口中，穿过鱼腹从鱼背上出来，看到的又是一番天地。登上丹台，爬上光明顶，它和莲花、天都两座山峰，像鼎的三条腿一样高高地相互对峙，天风吹得人站立不住。晚上到达狮林寺住宿。趁太阳未落，又登上始信峰。始信峰有三座山峰，远看好像只有两座山峰相对耸立，近前看才见另一座山峰躲在它们身后。始信峰既高又险，下面就是深不见底的溪谷。我站在山顶，脚趾都露出二分在悬崖外边。和尚担心，用手拉住我。我笑着说：“掉下去也不要紧。”和尚问道：“为什么？”我说：“溪谷没有底，那么人掉下去也就没有底，飘飘荡荡谁知道飘到哪里去？即使有底，也要很久才能到，完全可以在一段时间内找到活的办法。”和尚笑了起来。
　　第二天，攀登大小清凉台，台下的峰峦像笔，像箭，像笋，像竹林，像刀枪剑戟，像船上的桅杆，又像天帝开玩笑把武器库中的武器仪仗全散落在地上，大约有吃一顿饭的功夫，像有一匹白绢飘过来缠绕着树木，僧人高兴告诉我说：“这就是云铺海。”开始时朦朦胧胧，像熔化的白银，散开的棉团，过了很久浑然成了一片。青山全都露出一点角尖，像一大盘白油脂中有很多笋尖竖立的样子，一会儿云气散去，只见万座山峰聚集耸立，又都恢复了原貌。我坐在松顶，苦于太阳晒得厉害，忽然起了一片云彩为我遮蔽，才知道云彩也有高下的区别，不全是一模一样的。
　　初九日，从天柱峰转道下来，过白沙矼，到达云谷，家里的佣人们用轿子迎接我，这次共计步行五十多里路，进山一共七天。

古代士兵用来防御前胸的用具叫什么

胄 (来自·幻剑书盟) 中国头盔。胄，战国以后称兜黎，宋代以后称盔。中国传说最早的胄由造尤创造。人们用兽角、藤条兽皮制成头盔。目前出土最早的铜胄为商代青铜胄，皆用青铜整体范铸，饰有兽纹。铜盔也称胄，古代作战时用以防头部的防护装备，其形如帽，可以同时防护头顶、面部和颈部，盛行于商周时期。周代铜胄也是整块范铸，左有两侧向下延伸形成护耳，有的在周边宽带上凸出一羊排圆泡钉。出土的周胄，造型朴实。战国出现铁兜鉴，用铁甲片层层编压而成。此后至宋代，头盔一般为整块范铸，铁甲片编缀，或二者结合制成。‘明代夫盔大体承宋制，有所改进。明朝御林军用锁子盔，铁钵象一顶便帽，下沿装锁子钢丝网，盔高八寸许，网长一尺左右，网环极为细密。士兵的铁盔较简单，装饰不多，铁钵高大，肩庇较宽，整个盔面上宽下窄，形如尖塔形。军官用的铁盔雕刻有龙虎图纹，有的用金银镶嵌，盔上有赏，可插貉缨。及至火器广泛应用后，铁盔的形制趋向轻体化。清中叶以后，甲胄成为仪仗、校阅时着用的装饰品，实战中较少应用。清朝末年，西式钢盔传人中国，成为步兵通用的防护器具。皮条编缀而成。甲均涂漆，皮革以犀年皮、咒皮、鳖鱼皮、水牛皮等为主。几乎每个武士均装备甲，有的马匹也着甲。春秋战国之交，铁兵器出现后，皮甲不能抵御锋利兵器的打击，逐步让位于铁铠甲，但皮革作为轻便防护装具仍沿用达千年之久。 (来自·幻剑书盟) 镜甲 (来自·幻剑书盟) 一种护劈的防护甲。形似衬衫，最秘是把一些皮带或薄金片缝在皮衣上做成。有时铠甲用丝绒覆盖，饰以压制花纹和雕刻图案。(来自·幻剑书盟) 锁子甲 (来自·幻剑书盟) 古代作战时保护身体的防护装具。一般用铁锻制成小片，再以小片铁用铁链子衔接。互相密扣缀合而成衣状，穿起来柔和轻便。盛行于中国唐代。 (来自·幻剑书盟) 叶片甲 (来自·幻剑书盟) 一种防备冷兵器和火器杀伤的防护装具。最初使用的是结实的麻布衣或皮衣，随着金的出魏，装上了铜片、背铜片、铁片和钢片。古代东方各民族早已有叶片甲，金金叶片甲就产生于那里，后来为罗马人广泛使用。叶片甲分叶子甲和鱼鳞甲两种。火器广泛使用以后(14世纪起)，叶片甲变为分别保护躯干和四肢等部分的厚金局部护甲。 (来自·幻剑书盟) 脸甲 (来自·幻剑书盟) 头盔的前部，防止冷兵器击军人脸部用。古代和中世纪使用脸甲。脸甲严密地与头盔连在一起，有的是活动的。由铁或钢制成，呈整块瓦片状或鳞片状。法国圆柱形头盔的脸甲就是头盔前墙的延长部分，并且有2个眼孔及1一2个鼻、嘴孔。古俄罗斯头盔实际上没有脸甲，而只有一窄条箭状金片下垂在脸部中央。古俄罗斯军人，也戴球顶尖盔；有时这种头盔还带有锁子甲护肩，放下来可遮住后脑部、颈部、肩部，同时也遮住脸部。。 (来自·幻剑书盟) 颈甲(来自·幻剑书盟) 护具的一种配件。使用于古代和中世纪，用以保护军人的后脑、脖颈、肩膀和肩肿骨兔受冷兵器伤害。在套环盔甲中，颈甲成锁状圆定茬军人头盔边缘，垂于双肩。在叶片甲中，颈甲用环索连接整块的铁板或者数块金板制成。在中世纪无缝隙的骑士盔甲中，颈甲是防护装备的主要组成部分。颈甲连接叶片甲、披膊和头盔，按尺寸和武士体形精工制作，分前后两部分，左面用活动铰链联接，石面用暗拍联接。 (来自·幻剑书盟) 胸甲 (来自·幻剑书盟) 用于保护军人的胸背免受冷兵器和火器杀伤的沪具。由两块坚固的弯板--胸板和背板组成。古代胸甲用密实的毡片外包皮革制成。后来出现了铁制胸甲，其前半部与后半部上面用环拍和铰链或包铁皮带连接，下面用腰带系紧。胸前点缀以压制纹或镶嵌饰物，且镀金或镀镀，重6一10公斤，厚1一3·5毫米。在俄国军队，胸甲于1731年装备重骑兵，经短时停用。(来自·幻剑书盟)

“铁打的营盘流水的兵”出自哪里啊？

也许你是对的,这是句俗话,俗话其实就是一代一代口头传承下来的.至于是谁最先说的已经很难去探寻了
是一首军队歌曲的名字
歌曲：铁打的营盘流水的兵
歌手：高歌 辑：军营民谣(下)
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打印预览 铁打的营盘流水的兵
演唱:高歌
记得当初离开家乡
带着青春梦想走进部队
时间它匆匆似流水
转眼我就要退伍把家回
告别亲如兄弟的战友
走出热气腾腾的军营
回头再看看熟悉的营房
历历往事再次涌上心扉
忘不了第一次手握钢枪的陶醉
忘不了第一次紧急集合的狼狈
忘不了第一次探家的滋味
忘不了第一次过年深夜独自一人想家时流眼泪
流过多少汗哪
但我从不后悔
吃过多少苦啊
但我从来不觉得累
铁打的营盘流水的兵
流水的兵
其实我真的真的真的不愿离开部队

“予生则中华兮死则大明, 寸丹为重兮七尺为轻,予之浩气兮化为雷霆, 予之精神兮变为日星”什么意思？

我生是中华人，死是大明的鬼，我重视自己的理想而不重视自己的身躯，我的正气将化为雷霆闪电，我的精神将像日月星辰一样永恒。
出处：该句出自明代张煌言诗作《放歌》。
原文：
吁嗟乎!沧海扬尘兮日月盲，神州陆沉兮陵谷崩。
藐孤军之屹立兮，呼癸呼庚。
余悯此孑遗兮，遂息机而寝兵。
方壶圆峤兮，聊驾税以薶名。
神龙鱼腹兮，罹此豫且之罾。
余生则中华兮，死则大明，
寸丹为重兮，七尺为轻。
维彼文山兮，亦羁绁于燕京，
黄冠故乡兮，非余心之所馨。
欲慷慨而自裁兮，既束缚而严更，
学谢公以绝粒兮，奈群喙之相并。
等鸿毛于一掷兮，何难谈笑而委形，
忆唐臣之啮齿兮，视鼎镬其犹冰。
念先人之践土兮，愧忠孝之无成。
翳嗣子于牢笼兮，痛宗祀之云倾。
已矣夫!荀琼谢玉兮，亦有时而凋零。
余之浩气兮，化为风霆;
余之精魂兮，变为日星。
尚足留纲常于万祀兮，垂节义于千龄。
夫何分孰为国祚兮，孰为家声。
歌以言志兮，肯浮慕兮箕子之贞?
若以拟乎正气兮，或无愧乎先生。
创作背景：
明弘光元年(1645，即清顺治二年)，张苍水与钱肃乐起兵邑中﹐奉鲁王至绍兴监国﹐被鲁王任为翰林院编修﹑兵科给事中。顺治七年(1650)﹐清军陷浙闽﹐鲁王退据舟山群岛。张煌言被任为兵部左侍郎。次年又奉鲁王入闽﹐与郑成功联合﹐其后数次攻入长江﹐打击清军。桂王在华南称永历帝﹐张煌言为大学士兼兵部尚书。后张煌言与郑成功分兵北征﹐攻入安徽后﹐兵败﹐只身潜行2000里返回台州。郑成功去台湾﹐张煌言于闽北困守。此后郑成功在台湾病故﹐永历帝在云南被害﹐鲁王亦死于金门﹐煌言孤立无援。康熙三年(1664)﹐与清军海战惨败﹐退居悬岛﹐部伍散尽﹐因叛徒出卖而被俘。同年九月﹐清总督劝降无效后就义﹐葬西湖南屏山下。
作为抗清烈士﹐张煌言出入沿海长江﹐不断地给清军以威胁和打击﹐先后达19年之久。他在战斗生涯里所创作的诗文﹐充分表现了一位至死不屈的民族英雄的壮烈形像。《北征录》﹑《上监国启》等文与《滃洲行》﹑《闽南行》﹑《师次燕子矶》﹑《岛居八首》﹑《师次芜湖时余所遣前军已受降》等诗﹐描写了艰苦卓绝的战争生活﹐堪称明末浙东义军的’诗史’﹐《复郎廷佐书》﹑《上延平王书》﹑《奇零草序》﹑《答赵安抚书》等文及《述怀二首》﹑《北还入浙偶成》﹑《冬怀八首》﹑《闻家难有恸四首》﹑《被执过故里》等诗﹐都是抒情明志之作﹐表达了刚烈的民族气节和战斗豪情。其风格激昂慷慨﹑沉郁苍凉﹐蕴含有动人的悲壮之美。尤其是就义前所写的《甲辰八月辞故里》二首﹑《放歌》﹑《绝命诗》﹐全由血泪凝成﹐是传世之作。
作者简介：
张煌言(1620-1664)，汉族，字玄著，号苍水，浙江鄞县人，南明将领、诗人，民族英雄。崇祯举人。曾官至南明兵部尚书。为人刚正不阿，能文能武，立志报国济民。他的诗文多是在战斗生涯里写成。其诗质朴悲壮，充分表现出作家忧国忧民的爱国热情。张煌言南明大臣﹑文学家。张煌言诗文著作大半散佚，今有《张苍水集》行世，内收《冰槎集》、《奇零草》、《北征录》等。

古文言文插以青竹竿,羽之赤雁翎,勿言分寸铁,为用乃长兵是什么意思?

把箭镞插在翠绿的竹竿头上，另一头装饰上赤雁的翎毛，不要说这箭镞只有分寸铁，只要好用就是厉害的兵器。
《箭镞》
朝代:唐 作者:白居易
矢人职司忧，为箭恐不精。
精在利其镞，错磨锋镝成。
插以青竹竿，羽之赤雁翎。
勿言分寸铁，为用乃长兵。
闻有狗盗者，昼伏夜潜行。
摩弓拭箭镞，夜射不待明。
一盗既流血，百犬同吠声。
狺狺嗥不已，主人为之惊。
盗心憎主人，主人不知情。
反责镞太利，矢人获罪名。
寄言控弦者，愿君少留听。
何不向西射，西天有狼星。
何不向东射，东海有长鲸。
不然学仁贵，三矢平虏庭。
不然学仲连，一发下燕城。
胡为射小盗，此用无乃轻。
徒沾一点血，虚污箭头腥。

尺是兵器吗？

　　铁尺 “铁尺”为我国传统器械，也叫“点穴尺”
　　传至日本，在日本名为“サイ”（Sai）、译作“浪人叉”或“短叉”，多为练空手道者使用。
　　英文名也由日文音译：“SAI”
　　使用使通常双手各持一支，所以也称为“双铁尺”。可正持或反手持。旁枝多用于格挡时卡住对方的兵器，因此对付刀剑或更长兵器有较大的优势。
　　铁尺是流传湖南各地的短器械，其套路不一，打法也不尽相同。以流传株洲地区的铁尺为例，它系清朝少林寺憎人雷明光所创。雷明光祖籍河南，年青时因反清复明失败，入少林寺削发为憎，后潜心研究南北诸家武功，取武术名家器械之精华而创编“铁尺”功，自此苦练日久，造诣颇深，铁尺功被列入少林看家：功法之一，不得轻使。少林遭劫后，传人钟金彪逃到醴陵日月寺定居授徒。“铁尺”便在株洲地区流传。在客家比较流行，但如今铁尺在国内非常冷门。
　　铁尺内练气，外练力，以意领先，以气催力，刚柔相济，发劲勇猛，气势逗人；攻守兼备，步法稳健，避实击虚，手随心转，法从手出；进退自如，简朴多变，要求手、眼、身、法、步、精神、气力合为一体。特点：套路短小精悍，攻防紧凑，使用灵活，起落大方。既有内家缠绕之柔，又有外家点、捅、劈、崩之刚。
　　铁尺又称“钗”，硫球古兵器之名。
　　官方称呼为“钗”/“十手”，即琉球三叉刺。日文作“サイ”，该型武器英文名由日文音译为“Sai”，中文作“钗”。现在常用于硫球空手道的器械教学，又称空手道短叉。至于忍者匕首称法是自忍者神龟这一动画产生后叫出的俗称。
　　钗是由我国的铁尺——传统器械之一——在16世纪末传至硫球后由硫球人改进而成的。此时硫球王国还是大明的藩国，至于日本吞并硫球是在十九世纪末，所以绝不可说钗是日本人改进的。
　　钗的设计就是用来克制刀剑用的。自近代起，钗将中刺（saki）两旁的横架（monouji）改成了向上的样子；持柄末端加上锤头（saikasika），用于加强直拳反击的破坏力。钗成为了现在我们看到的形态。该设计是针对太刀的，用于卡刀——断刀——攻喉，而且很明显，其防御力强于攻击力。在没有什么资源的硫球人手中，中国威力无穷的铁尺被改进成了“钗”这么一类由低碳钢，甚至仅仅只是生铁构成的低成本武器。
　　钗的原始形态——铁尺原本是流传我国湖南各地的一类短器械，其套路不一，打法也不尽相同。主要用于制敌和自卫。在钗于硫球演变的同时，我国的铁尺技法也发展迅速。以流传株洲地区的铁尺为例，它系清朝少林寺僧人雷明光所创。雷明光祖籍河南，年青时因反清复明失败，入少林寺削发为僧，后潜心研究南北诸家武功，取武术名家器械之精华而创编“铁尺”功，自此苦练日久，造诣颇深，铁尺功被列入少林看家：功法之一，不得轻使。
　　17世纪开始，自江户幕府发“禁兵令”，规定惟武士阶级可以佩刀后，从硫球引进的钗成为浪人们自卫用的极好武器。此时在日本，除了一些对钗术有门研究的流派（如涉川流钗术、一角流钗术）以外，很多其它武道流派中也都有钗术的技法传习，如柳生流、无二流、涩川流、石尊真石流、圣天一至流、四心多久间见日流等。在日本江户时代捕快或浪人阶级所使用的钗，其形制是一根长约一尺五寸的铁棒（中刺，saki），在与持柄（nikidi）连接处处装有护手（yoko），可用来格挡或阻架刀剑的劈击。它一般被视为一种用来以生擒为目的、击昏并捕获对手的自卫型武器。后来，日本占领琉球，并将之改名为冲绳，同时亦执行禁武，禁兵器令。但当地民众仍群起反抗，他们以学自中国(当然有加入琉球本身)的武术，甚至加上用作生活的工具(如打禾用的双截棍,撑船用的桨）严加反抗。此种用以反抗、战斗的武术当然是以杀人为目标。此时钗在硫球空手道体系中系统性地演化并发展出特定的套路，成为硫球空手道的经典兵器。硫球空手道关于钗的习练重点强调：内练气，外练力，以气催力，刚柔相济，发劲勇猛；攻守兼备，步法稳健，进退自如，简朴多变，要求手、眼、法、步、神、气合为一体。主要特点：套路短小精悍，攻防紧凑，使用灵活。这与我国铁尺的练习要诀基本相同。由此，自20世纪以来，钗又被称之为空手道短叉或浪人叉。
　　YouTube上有八十年代出的全套Karate-Sais教学片，切成九段，分别为历史、选择、握持及打击点、基础、套路（2把/3把）、套路解释、格斗到实践教学。