谁有现成的古代书信？

　　以下为《王安石集》中书信部分
　　【答龚深父书】
　　某得手笔，感慰，尤喜侍奉万福。所示王深父事甚晓。然不为小廉曲谨以投众人耳目，而趣舍必度于仁义，是乃深父所以合于古人，而众人所以不识深父者也。言之于深父何病？扬雄亦用心于内，不求于外，不修廉隅，以徼名当世。故某以谓深父于为雄几可以无悔。扬雄者，自孟轲以来，未有及之者。但后世士大夫多不能深考之尔。孟轲，圣人也。贤人则其行不皆合于圣人，特其智足以知圣人而已。故某以谓深父其智能知轲，其于为雄几可以无悔。扬雄之仕，合于孔子无不可之义，奈何欲非之乎？若以深父不仕为过于雄，则自雄以来，能不仕者多矣，岂皆能过于雄乎？若以深父之不仕为与雄异，则孟子称禹、稷、颜回同道。深父之于为雄，其以强学力行之所至，仕不仕，特其所遭义命之不同，未可以议于此。深父吾友也，言其美，尤不敢略，亦不敢诬，所以致忠信于吾友。然以久废学，恐所论尚不中，不惜更详喻及也。
　　【再答龚深父论语孟子书】
　　某启：黾勉俯从事，不能无劳，略尝奉书，想己得达。承手笔，知十二娘子侍奉万福，欣慰可知。所论及异论具晓，然道德性命，其宗一也。道有君子有小人，德有吉有凶，则命有顺有逆，性有善有恶，固其理，又何足以疑？伊尹曰：“兹乃不义，习与性成。”出善就恶，谓之性亡，不可谓之性成，则伊尹之言何谓也？召公曰“惟不恭厥德，乃早坠厥命”者，所谓命凶也。命凶者，固自取，然犹谓之命。若小人之自取，或幸而免，不可谓之命，则召公之言何谓也？是古人之以无君子为无道，以无吉德为无德，则去善就恶，谓之性亡，非不可也。虽然，可以谓之无道，而不可谓之道无小人；可谓之无德，而不可以谓德无凶；可以谓之性亡，而不可以谓之性无恶。孔子曰“性相近也，习相远也”，言相近之性，以习而相远，则习不可以不慎，非谓天下之性皆相近而已矣。孔子见南子为有礼，则孔子不可告子路曰“是礼也”，而曰“天厌之”乎？孟子曰：“授受不亲的解释'>男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手者，也。”若有礼而无，则何以为孔子？天下之理，固不可以一言尽。君子有时而用礼，故孟子不见诸侯；有时而用，故孔子可见南子。孔子与蒲人盟而适卫者，将以行法也。不如是，则要盟者得志矣。且有制于人而不得行，则圣人之无可奈何，孔子适卫，非蒲之所能制，则孔子何为而不适卫？盖适卫然后足以明义，此孔子之所以适卫也。凡此皆略为深甫道之。以深甫之明，何难于答是，而千里以书见及，此固深甫之好问嗜学之无已也。久废笔墨，言不逮意，幸察。知罢官遂见过，幸甚。然某疲病，恐不能久堪州事，不知还得相见于此否？向秋，自爱。
　　【与王深父书二】
　　某顿首。自与足下别，日思规箴切靡刂之补，甚于饥渴。足下有所闻，辄以告我，近世朋友，岂有如足下者乎？此固某所望于足下者。惜乎，与足下相去远，过失日甚，而不肯传闻于足下，诚使尽闻而尽教之，虽某之愚，其庶几少有成！惟足下不以数附书为勤。幸甚，幸甚。
　　【二】
　　某顿首。近已奉状，不知到否，竟不得脱省中。而今日就职，闻足下当入都下，幸能早来，冀得一见。若足下来差池，则某此月乞去至淮南迎亲矣。出不过三四十日，则还至都下，幸足下且留，以待某还。事欲讲于左右者甚众，切勿遽去。若今不得一见，又不知何时奉见，切勿亟归也。有王逢原者，卓荦可骇，自常州与之如江南，已见其有过人者。及归而见之，所学所守愈超然，殆不可及。忽得报死矣，天于善人君子如此，可叹，可叹！如逢原者，求之于时，殆未见比，不知常君方之孰贤耳。可痛，可痛！恨足下不得见之耳。书不尽意，自爱，自爱。
　　【答刘读秀才书】
　　久不闻问，忽得书，承侍奉万福，良以为慰。见问进退去就之意，盖道之所存，意有所不能致，而意之所至，言有所不能尽。第深考《微子》一篇，则古之圣人君子所以趣时合变，盖可睹矣。阻阔愈远，惟自爱，数以书见及。
　　【答徐绛书】
　　某启：某鄙朴，未尝得邂逅，而蒙以书辱于千里之远，固已幸甚。足下求免于今之世而求合于古之人，不以问世之能言，而欲有取于不肖，此某之所以难于对也。自生民以来，为书以示后世者，莫深于《易》。《易》之所为作，不出足下之所求。文王以伏羲为未足以喻世也，故从而为之辞。至于孔子之有述也，盖又以文王为未足。此皆聪明睿智、天下至神，然尚于此不能以一言尽之，而患其喻之难也。况以区区之中材，而遇变故之无穷，其能皆有所合而卒以自免乎？虽能有所合而有以自免，其可以易言而遽晓乎？此某夙夜勉焉而惧终不及者也，其能遽有以进左右者乎？然学者患其志之不同，而有志者欲其为之不已。某与足下，幸志同矣。如为之不已，他日邂逅，得各讲其所闻，择其可以守之，庶其卒将有得焉。盖古之人其成未尝不以友者，此亦区区有望于君子也。
　　【答李资深书】
　　某启：辱书勤勤，教我以义命之说，此乃足下忠爱于故旧，不忍捐弃，而欲诱之以善也。不敢忘，不敢忘。虽然，天下之变故多矣，而古之君子辞受取舍之方不一，彼皆内得于己，有以待物，而非有待乎物者也。非有待乎物，故其迹时若可疑；有以待物，故其心未尝有悔也。若是者，岂以夫世之毁誉者概其心哉？若某者，不足以望此，然私有志焉，顾非与足下久相从而熟讲之，不足以尽也。多病无聊，未知何时得复晤语。书不能一一，千万自爱。
　　【答韶州张殿丞书】
　　某启：伏蒙再赐书，示及先君韶州之政，为吏民称诵，至今不绝，伤今之士大夫不尽知，又恐史官不能记载，以次前世良吏之后。此皆不肖之孤，言行不足信于天下，不能推扬先人之功绪馀烈，使人人得闻知之，所以夙夜愁痛、疚心疾首而不敢息者以此也。先人之存，某尚少，不得备闻为政之迹。然尝侍左右，尚能记诵教诲之馀。盖先君所存，尝欲大润泽于天下，一物枯槁以为身羞。大者既不得试，已试乃其小者耳，小者又将泯没而无传，则不肖之孤，罪大衅厚矣，尚何以自立于天地之间耶？阁下勤勤恻恻，以不传为念，非夫仁人君子乐道人之善，安能以及此？自三代之时，国各有史，而当时之史，多世其家，往往以身死职，不负其意。盖其所传，皆可考据。后既无诸侯之史，而近世非尊爵盛位，虽雄奇俊烈，道德满衍，不幸不为朝廷所称，辄不得见于史。而执笔者又杂出一时之贵人，观其在廷论议之时，人人得讲其然不，尚或以忠为邪，以异为同，诛当前而不栗，讪在后而不羞，苟以餍其忿好之心而止耳。而况阴挟翰墨，以裁前人之善恶，疑可以贷褒，似可以附毁，往者不能讼当否，生者不得论曲直，赏罚谤誉，又不施其间。以彼其私，独安能无欺于冥昧之间邪？善既不尽传，而传者又不可尽信如此。唯能言之君子，有大公至正之道，名实足以信后世者，耳目所遇，一以言载之，则遂以不朽于无穷耳。伏惟阁下，于先人非有一日之雅，余论所及，无党私之嫌，潜以发潜德为己事，务推所闻，告世之能言而足信者，使得论次以传焉，则先君之不得列于史官，岂有恨哉？
　　【答司马谏议书】
　　某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。
　　盖儒者所争，尤在于名实。名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。
　　人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事，同俗自媚于众为善。上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣。如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。无由会晤，不任区区向往之至。
　　【答曾公立书】
　　某启：示及青苗事。治道之兴，邪人不利，一兴异论，群聋和之，意不在于法也。孟子所言利者，为利吾国，（如曲防遏籴。）利吾身耳。至狗彘食人食则检之，野有饿莩则发之，是所谓政事。政事所以理财，理财乃所谓义也。一部《周礼》，理财居其半，周公岂为利哉？奸人者，因名实之近，而欲乱之，以眩上下，其如民心之愿何？始以为不请，而请者不可遏，终以为不纳，而纳者不可却。盖因民之所利而利之，不得不然也。然二分不及一分，一分不及不利而贷之，贷之不若与之。然不与之而必至于二分者，何也？为其来日之不可继也。不可继，则是惠而不知为政，非惠而不费之道也，故必贷。然而有官吏之俸，辇运之费，水旱之逋，鼠雀之耗，而必欲广之，以待其饥不足而直与之也，则无二分之息可乎？则二分者，亦常平之中正也，岂可易哉？公立更与深于道者论之，则某之所论，无一字不合于法，而世之讠尧讠尧者，不足言也。因书示及，以为如何？
　　【答吕吉甫书】
　　某启：与公同心，以至异意，皆缘国事，岂有它哉？同朝纷纷，公独助我，则我何憾于公！人或言公，吾无与焉，则公何尤于我？趣时便事，吾不知其说焉；考实论情，公宜昭其如此。开喻重悉，览之怅然。昔之在我者，诚无细故之可疑；则今之在公者，尚何旧恶之足念？然公以壮烈，方进为于圣世；而某ぃ然衰

大公无私的成语及解释

大公无私[读音][dà gōng wú sī] [解释]1.完全为人民群众利益着想,毫无自私自利之心。2.处理公正,不偏袒任何一方。[出处]《汉书·贾谊传》：“为人臣者；主而忘身；国而忘家；公而忘私。”清·龚自珍《龚定庵集·论私》：“且今之大公无私者；有杨；墨之贤耶？”[近义]天公地道光明正大成仁取义出以公心为国损躯玉洁冰清舍己为公大公至正克己奉公公正无私公而忘私为国捐躯廉洁奉公大义灭亲急公好义舍生取义冰清玉洁毁家纾难公耳忘私堂堂正正公事公办不徇私情舍身取义公而无私舍己为人舍身求法铁面无情杀身成仁兼爱无私光明磊落铁面无私[反义]吃里爬外有我无人寡廉鲜耻见利忘义损人利己本位主义损公肥私自私自利急公好义徇情枉法贪官污吏患得患失背公营私徇私舞弊唯利是图利欲熏心假公济私

什么正正四字成语

堂堂正正
[táng
táng
zhèng
zhèng]
生词本
基本释义
堂堂：盛大的样子；正正：整齐的样子。原形容强大整齐的样子，现也形容光明正大。也形容身材威武，仪表出众。
褒义
出
处
《孙子·军争》:“无要正正之旗，勿击堂堂之陈，此治变者也。”
近反义词
近义词
大公至正
名正言顺
光明正大
大公无私
正正堂堂
反义词
鬼鬼祟祟
歪门邪道
不三不四
心怀叵测
歪心邪意
鬼头鬼脑

()生取义的成语

舍生取义 [shě shēng qǔ yì]
生词本
基本释义
舍：舍弃；生：生命；取：求取；义：正义。舍弃生命以取得正义。指为正义而牺牲生命。
褒义
出 处
《晋书·梁王肜传》：“肜位为宰相……而临大节；无不可夺之志；当危事；不能舍生取义。”
例 句
多少革命烈士，前仆后继，～，用鲜血换来了新中国。
近反义词
近义词
公而忘私 铁面无私 大公至正 为国捐躯 舍己为人 杀身成仁 光明正大 成仁取义舍身求法 大公无私 从容就义 以身报国 以身许国 视死如归 视死若归 释生取义
反义词
自私自利 损人利己 苟且偷生 利令智昏
成语接龙
义愤填胸 胸中有数 数一数二 二满三平 平淡无奇 奇想天开 开门延盗 盗玉窃钩 钩元提要要害之地 地网天罗 罗掘一空 空谷白驹 驹齿未落 落花流水 水光山色 色仁行违 违世异俗俗不可医 医时救弊 弊车羸马 马革盛尸 尸鸠之平 平步登天 天理良心 心浮气粗 粗茶淡饭饭蔬饮水 水洩不通 通达变 变心易虑 虑周藻密 密约偷期 期颐之寿 寿陵失步 步步莲花花颜月貌 貌合情离 离弦走板 板上砸钉 钉嘴铁舌 舌剑唇枪 枪烟炮雨 雨约云期 期期艾艾艾发衰容 容光焕发 发无不捷 捷足先登 登高履危 危如朝露 露往霜来 来者可追 追风摄景景入桑榆 榆次之辱 辱国殃民 民不堪命 命世之才 才疏德薄 薄命佳人 人穷志短 短褐穿结结驷列骑 骑虎难下 下笔成章 章句之徒 徒劳无益 益寿延年 年华垂暮 暮景残光 光阴似箭箭穿雁嘴 嘴甜心苦 苦海茫茫 茫茫苦海 海阔天空 空前绝后 后会有期
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百科释义
舍生取义意为为了正义事业不怕牺牲。常用于赞扬别人难能可贵的精神。出自《孟子·告子上·鱼我所欲也》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

大公无私 成语故事大全视频 四字成语

大公无私 [读音][dà gōng wú sī] [解释]指办事公正，没有私心。现多指从集体利益出发，毫无个人打算。[出处]《汉书·贾谊传》：“为人臣者；主而忘身；国而忘家；公而忘私。”清·龚自珍《龚定庵集·论私》：“且今之大公无私者；有杨；墨之贤耶？”[近义]天公地道光明正大成仁取义出以公心为国损躯玉洁冰清舍己为公大公至正克己奉公公正无私公而忘私为国捐躯廉洁奉公大义灭亲急公好义舍生取义冰清玉洁毁家纾难公耳忘私堂堂正正公事公办不徇私情舍身取义公而无私舍己为人舍身求法铁面无情杀身成仁兼爱无私光明磊落铁面无私[反义]吃里爬外有我无人寡廉鲜耻见利忘义损人利己本位主义损公肥私自私自利急公好义徇情枉法贪官污吏患得患失背公营私徇私舞弊唯利是图利欲熏心假公济私

儿童成语故事 大公无私

大公无私[读音][dà gōng wú sī] [解释]1.完全为人民群众利益着想,毫无自私自利之心。2.处理公正,不偏袒任何一方。[出处]《汉书·贾谊传》：“为人臣者；主而忘身；国而忘家；公而忘私。”清·龚自珍《龚定庵集·论私》：“且今之大公无私者；有杨；墨之贤耶？”[近义]天公地道光明正大成仁取义出以公心为国损躯玉洁冰清舍己为公大公至正克己奉公公正无私公而忘私为国捐躯廉洁奉公大义灭亲急公好义舍生取义冰清玉洁毁家纾难公耳忘私堂堂正正公事公办不徇私情舍身取义公而无私舍己为人舍身求法铁面无情杀身成仁兼爱无私光明磊落铁面无私[反义]吃里爬外有我无人寡廉鲜耻见利忘义损人利己本位主义损公肥私自私自利急公好义徇情枉法贪官污吏患得患失背公营私徇私舞弊唯利是图利欲熏心假公济私