形容人遇事逃避用什么词

【逃避现实】指不敢正视面临的困难和问题.
【不辞劳苦】辞：推托；劳苦：劳累辛苦.不逃避劳累辛苦.形容人不怕吃苦,毅力强.
【避迹藏时】指逃避时世.
【避世金门】以之比喻身为朝官而逃避世务.
【避世金马】以之比喻身为朝官而逃避世务.
【避世离俗】指逃避浊世,超脱凡俗.
【持鳌下酒】旧指文人嗜蟹嗜酒,逃避现实.
【东藏西躲】形容为了逃避灾祸而到处躲藏.
【躲得和尚躲不得寺】寺：寺庙.指躲避一时,但终究不能根本逃避.
【东躲西藏】形容为了逃避灾祸而到处躲藏.
【躲过初一,躲不过十五】指躲避一时,但终究不能根本逃避.
【遁俗无闷】指逃避世俗而心无烦忧.同“遁世无闷”.
【遁世无闷】指逃避世俗而心无烦忧.
【遁逸无闷】指逃避世俗而心无烦忧.同“遁世无闷”.
【躲灾避难】躲：逃避；避：避开.闪躲与逃避灾难.
【高飞远走】形容离开某地,逃避到远处去.
【临阵脱逃】临到打仗时逃跑了.也比喻到了紧要关头退缩逃避.
【禽奔兽遁】遁：逃避.指禽兽奔逃躲避.比喻人奔波追逐.
【潜遁幽抑】潜遁：隐匿、躲藏；幽抑：幽居.逃避世俗,过隐居生活.
【深藏远遁】藏身于深密之处,远远地离开人群.指逃避尘世而隐居.
【逃灾避难】逃避灾难.
【逃灾躲难】指逃避灾难.
【无所逃于天地之间】在天地间没有可以逃避的地方.
【行财买免】行：从事.花费钱财,买得免罪.指用金钱贿赂以逃避惩罚
【隐君子】隐居逃避尘世的人,借指吸毒成瘾或吸烟成瘾的人.
【佯狂避世】佯：假装；避世：指隐居不仕.假装疯颠,逃避世事.指封建士大夫逃避现实的一种消极处世态度.
【一瞑不视】瞑：闭眼.闭上眼睛,不再睁开.指死亡.也指逃避现实.也可形容不怕牺牲.
【远引深潜】如鸟儿一样远远飞走,如鱼儿一样潜入深水.比喻逃避困难.
【罪不可逭】罪责不可逃避.
【装痴做疯】指故意装成疯疯癫癫以逃避或掩盖真相
【凿坏而遁】坏：没有烧过的砖瓦、陶器等.遁：逃避.谓隐居不仕.
【指李推张】指相互推委,逃避责任.
【罪责难逃】指不能逃避犯罪所应负的责任,一定要受到惩处.

表示与世无争的词语

安分守己 分：本分。规矩老实，守本分，不做违法的事。 出处：宋·袁文《翁牖闲评》八：“彼安分守己，恬于进取者，方且以道义自居，其肯如此侥幸乎？” 安贫守道 安于贫穷，恪守信仰。 出处：宋·苏轼《荐布衣陈师道状》：“臣等伏见徐州布衣陈师道文词高古，度越流辈，安贫守道。” 安时处顺 安于常分，顺其自然。形容满足于现状。 出处：《庄子·养生主》：“安时而处顺，哀乐不能入也。” 安于现状 对目前的情况习惯了，不愿改变。 出处：刘少奇《论党》：“另有些同志在工作中疲蹋，老一套，安于现状。” 安于一隅 隅：角落。安心在某一个角落。形容苟安一角，不求进取。 出处：宋·陈亮《上孝宗皇帝第二书》：“臣恭惟皇帝陛下厉志复仇，不肯即安于一隅，是有功于社稷也。” 安之若素 安：安然，坦然；之：代词，指人或物；素：平常。安然相处，和往常一样，不觉得有什么不合适。 出处：清·范寅《越谚·附论·论堕贫》：“贪逸欲而逃勤苦，丧廉耻而习谄谀，甘居人下，安之若素。” 避世金马 以之比喻身为朝官而逃避世务。 出处：《史记·滑稽列传》：“（东方朔）时坐席中，酒酣，据地歌曰：‘陆沈於俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中、蒿庐之下！’” 避世金门 以之比喻身为朝官而逃避世务。 出处：见“避世金马”。 避世离俗 指逃避浊世，超脱凡俗。 出处：汉·王充《论衡·定贤》：“以清节自守，不降志辱身为贤乎？是则避世离俗，长沮、桀溺之类也。” 遁入空门 遁：逃遁；空门：指佛教，因佛教认为世界是一切皆空的。指出家。避开尘世而入佛门。 出处：姚雪垠《李志成》第二十八章：“天下重见升平，他自己决不留恋宝贵，功成身退，遁入空门做一个与世无争的人。” 遁世无闷 指逃避世俗而心无烦忧。 出处：《易·乾》：“不成乎名，遁世无闷。”孔颖达疏：“谓逃遁避世，虽逢无道，心无所闷。” 遁俗无闷 指逃避世俗而心无烦忧。同“遁世无闷”。 出处：唐·王勃《彭州九陇县龙怀寺碑》：“遁俗无闷，因时有待。” 遁逸无闷 指逃避世俗而心无烦忧。同“遁世无闷”。 出处：南朝·梁·江淹《无为论》：“欲使自天佑之，吉无不利，舒卷随取，进退自然，遁逸无闷，幽居永贞，亦何荣乎？” 和光同尘 和、同：混合。和光：混合各种光彩；同尘：与尘俗相同。指不露锋芒，与世无争的消极处世态度。也比喻同流合污。 出处：《老子》第四章：“和其光，同其尘。” 滑泥扬波 指同流合污，随俗浮沉。

遁有什么成语

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带遁的成语有哪些

遁迹潜形 遁、潜：隐藏。迹、形：踪迹，形迹。指隐藏踪迹和身形。 遁名匿迹 遁：隐藏；匿：藏匿。隐姓埋名，不让人闻知。 遁入空门 遁：逃遁；空门：指佛教，因佛教认为世界是一切皆空的。指出家。避开尘世而入佛门。 飞遁鸣高 飞遁：指隐退。远离尘俗，自鸣清高。

夜归鹿门歌赏析歌词后四句的写景特点

夜归鹿门歌
---孟浩然---
山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。
人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。
鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。
岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。
创作背景
孟浩然家在襄阳城南郊外，岘山附近，汉江西岸，名曰“南园”或“涧南园”。题中鹿门山则在汉江东岸，沔水南畔与岘山隔江相望，距离不远，乘船前往，数时可达。汉末著名隐士庞德公，因拒绝征辟，携家隐居鹿门山，从此鹿门山就成了隐逸圣地。
据《襄阳记》载：“鹿门山旧名苏岭山。建武中，襄阳侯习郁立神祠于山，刻二石鹿夹神庙道口，俗因谓之鹿门庙，后以庙名为山名，并为地名也。”孟浩然早先一直隐居岘山南园的家里，四十岁赴长安谋仕不遇，游历吴、越数年后返乡，决心追步乡先贤庞德公的行迹，特为在鹿门山辟一住处。偶尔也去住住，其实是个标榜归隐性质的别业。此诗当作于作者四十岁后隐居鹿门时，所以题目“夜归鹿门”。
简析：
《夜归鹿门歌》是唐代诗人孟浩然的作品。此诗通过描写诗人夜归鹿门山的所见所闻所感，抒发了诗人的隐逸情怀。整首诗按照时空顺序，分别写了江边和山中两个场景，上个场景着眼于钟鸣、争渡、向江村、归鹿门等人物的动态描绘，下个场景侧重于月照、岩扉、松径等静态刻画，先动后静，以动衬静，写出鹿门清幽的景色，表现诗人恬静的心境，同时在清闲脱俗的隐逸情趣中也隐寓着孤寂无奈的情绪。全诗笔法顺畅，语言质朴，情感真挚。
译文
山寺里的钟声响起，天色已经昏暗，渔梁渡口人们争着过河喧闹不已。行人沿着沙岸向江村走去，我乘着小舟返回鹿门。鹿门山的月亮照清楚了朦胧的树影。不觉中忽然来到庞公隐居的地方。岩穴的山门及松间的小路静悄悄的，只有我这个隐者独自来来去去。
开篇二句写诗人傍晚江行的见闻。首句写白昼已尽，黄昏降临，幽僻的古寺传来了报时的钟声，次句写沔水口附近的渔梁渡头人们急于归家时抢渡的喧闹，首句表现的是安宁静谧的环境，次句却表现喧嚣，形成了鲜明而强烈的比照，这是远离人寰的禅境与喧杂纷扰的尘世的比照。
第二联，前句承’渔梁’诗意，是写村人各自上岸还家；后句承’山寺’诗意，写自己回到鹿门。这两句是以人归引出自归，作为前文的具体补述。两种归途展现两样不同的心境，这又是一个比衬，从中表现出诗人与世无争的隐逸志趣和不慕荣利的淡泊情怀。
第三联，鹿门山的林木本为暮霭所笼罩，朦胧而迷离，山月一出，清光朗照，暮雾竟消，树影清晰。诗人完全被大自然陶醉，他忘情地攀登着崎岖的山路，不知不觉间来到了庞公昔时隐居的地方。这微妙的感受，亲切的体验，表现出隐逸的情趣和意境，隐者为大自然所融化，至于忘乎所以。庞公，即庞德公，东汉隐士。《后汉书·逸民传》载 ：’庞公者，南郡襄阳人也.；荆州刺史刘表数延请，不能屈，后遂携其妻子登鹿门山，因采药不返。’孟浩然仰慕庞公的志节，他在《登鹿门山怀古》中也吟有’昔闻庞德公，采药遂不返。隐迹今尚存，高风邈已远’的诗句。
最后二句，这’幽人’，既指庞德公，也是自况，因为诗人彻底领悟了’遁世无闷’的妙趣和真谛，躬身实践了庞德公’采药不返’的道路和归宿。山岩之内，柴扉半掩，松径之下，自辟小径。这里没有尘世干扰，唯有禽鸟山林为伴，隐者在这里幽居独处，过着恬淡而寂寥的生活。
全诗虽歌咏归隐的清闲淡素，但对尘世的热闹仍不能忘情，表达了隐居乃迫于无奈的情怀。感情真挚飘逸，于平淡中见其优美，真实。显然，这首诗的题材是写 “夜归鹿门，读来颇象一则随笔素描的山水小记。但它的主题是抒写清高隐逸的情怀志趣和道路归宿。诗中所写从日落黄昏到月悬夜空，从汉江舟行到鹿门山途，实质上是从尘杂世俗到寂寥自然的隐逸道路。
诗人以谈心的语调，自然的结构，省净的笔墨，疏豁的点染，真实地表现出自己内心的体验和感受，动人地显现出恬然超脱的隐士形象，形成一种独到的意境和风格。前人说孟浩然诗“气象清远，心悰孤寂”，而“出语洒落，洗脱凡近”（《唐音癸签》引徐献忠语）。
这首七古倒很能代表这些特点。从艺术上看，诗人把自己内心体验感受，表现得平淡自然，优美真实，技巧老到，深入浅出，是成功的，也是谐和的。也正因为诗人真实地抒写出隐逸情趣，脱尽尘世烟火，因而表现出消极避世的孤独寂寞的情绪。
此诗先写渡口的喧闹，再写居所只有自己独来独去的幽静。因为东汉时的著名隐士庞德公也曾在这里住过，追慕和自照便自然地融为一体，浑然成篇。
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