成语“繁礼多仪”的拓展阅读资料(5)
导读
- 1、5该,帮硪查几个成语:首屈一指,繁礼多仪,翻然悔悟,罚不当罪,顾虑重重,虎口余生。谢谢!
- 2、带繁的成语有哪些
- 3、繁体字仪怎么写
- 4、5该,帮硪查几个成语:首屈一指,繁礼多仪,翻然悔悟,罚不当罪,顾虑重重,虎口余生。谢谢!
- 5、带有仪字的成语
- 6、《仪礼》?《礼记》?
目录一览:
5该,帮硪查几个成语:首屈一指,繁礼多仪,翻然悔悟,罚不当罪,顾虑重重,虎口余生。谢谢!
首屈一指shǒu qū yī zhǐ
解释:首:首先。扳指头计算,首先弯下大拇指,表示第一。指居第一位。引申为最好的。
出处:清·颜光敏《颜氏家藏尽牍》卷二:“每论诗辄为首屈一指。”
示例:此校确系美国之~,我毕业于此后,纵欲继续研究,在此邦亦无处可去也。 ★闻一多《家书——给父母亲》
繁礼多仪
fán lǐ ō yí
解释:礼节繁重,仪式太多。形容过分地讲究排场。
出处:明·罗贯中《三国演义》第十八回:“今绍有十败,公有十胜,绍兵虽盛,不足惧也。绍繁礼多仪,公体任自然,此道胜也。”
示例:今天的剪彩真是繁礼多仪,其实简简单单就好了。
翻然悔悟
fān rán huǐ wù
解释:悔:悔恨;悟:觉悟。很快地醒悟过来。形容转变得很快。指思想完全转变,彻底醒悟。
出处:唐·韩愈《与陈给事书》:“今则释然悟,翻然悔曰:‘其邈也,乃所以怒其来之不继也;其悄也,乃所以示其意也。’”
示例:虽始行不端,而能~,改弦易辙,以善其修,斯其意固可嘉,而其功诚不可泯。 ★鲁迅《中国小说史略·元明传来之讲史(下)》
罚不当罪
fá bù dāng zuì
解释:当:相当,抵挡。处罚和罪行不相当。
出处:《荀子·正论》:“夫德不称位,能不称官,赏不当功,罚不当罪不祥莫大焉。”
示例:谁个惩办要严,谁个处罚从轻,农民都有极明白的计算,~的极少。 ★毛泽东《湖南农民运动考察报告》
顾虑重重
gù lǜ chóng chóng
解释:重重:一层又一层。一层又一层的顾虑。形容顾虑极多,难于放手行事。
示例:你这样顾虑重重,如何能够成大事呢?
虎口余生
hǔ kǒu yú shēng
解释:老虎嘴里幸存下来的生命。比喻逃脱极危险的境地侥幸活下来。
出处:《庄子·盗跖》:“孔子曰:‘然,丘所谓无病而自灸也,疾走料虎头,编虎须,几不免虎口哉。”
示例:况我本是~,诸事久已看破。 ★清·李汝珍《镜花缘》第四十七回
带繁的成语有哪些
带繁的成语有哪些:
繁荣昌盛、
枝繁叶茂、
繁花似锦、
繁弦急管、
卷帙浩繁、
繁文缛节、
繁荣富强、
繁言蔓词、
避繁就简、
实繁有徒、
繁鸟萃棘、
一尺繁华、
多言繁称、
繁荣兴旺、
职务繁杂、
急竹繁丝、
微为繁富、
以简驭繁、
灿若繁星、
名目繁多、
支离繁碎、
品目繁多、
生齿日繁、
繁刑重敛、
删繁就简、
繁音促节、
剸繁决剧、
举要治繁、
繁枝细节、
繁华损枝、
近亲繁殖、
繁剧纷扰、
花繁叶茂、
甄繁就简、
管弦繁奏。
繁体字仪怎么写
“仪”的繁体字如图。拼音: yí 简体部首: 亻 ,部外笔画: 3 ,总笔画: 5
释义
◎ 人的外表或举动:~态。~表。威~(使人敬畏的严肃容貌和举止)。
◎ 按程序进行的礼节:~式。~仗。司~。
◎ 礼物:贺~。谢~。
◎ 供测量、绘图、实验用的器具:~器。
◎ 法制,准则:~刑。“设~立度,可以为准则”。
◎ 姓。
组词
◎ 仪器 yíqì
[instrument;apparatus] 为某一特定用途所准备的一套装置或机器
◎ 仪容 yíróng
[appearance;bearing;looks] 人的外貌,尤指动人的或健康的外貌
◎ 仪式 yíshì
[ceremony;function;rite] 典礼的秩序形式
◎ 仪态 yítài
[bearing;deportment;] 姿态;容貌;风度
◎ 仪刑 yíxíng
[follow]∶效法;
造句
1. 这个东西还需用电子仪器进一步检测。
2. 这仪器非常贵重,大家在使用时要多加小心。
3. 最近我校从国外进口一批价值100万元的教学仪器。
4. 学校委派李老师去北京购买教学仪器。
5. 爸爸所在的工厂门生产实验器材等精密仪器。
5该,帮硪查几个成语:首屈一指,繁礼多仪,翻然悔悟,罚不当罪,顾虑重重,虎口余生。谢谢!
总理shǒu曲毅zhǐ
解释:第一:第一。上拉的手指计算,第一弯曲的拇指,这意味着第一个。指的是摆在首位。当时的想法是最好的。
来源:光敏清晏“燕藏的最好单”卷二:“诗比诺是首屈一指的。”
例:这所学校是真的,我毕业于美国放纵此后,在此状态下继续进行研究也无处可去。 ★闻一多“的信 - 给家长
风扇LǐDUO彝族
传统仪式多仪器的解释:重礼仪,礼仪太。过度描述仪式。 p>来源:明演义三国演义“18:”这邵十败,公共十胜,绍兵盛,缺乏惧也。邵范蠡多台仪器,公共机构与自然和谐相处作为这场比赛的胜利。“
例:今天的剪彩仪式多仪器真的很复杂,其实,很简单。
转然悔悟
风扇冉huǐWü
解释说:遗憾:遗憾;吴:意识。赶紧醒来。快速描述的变化。指彻底醒悟的思想变化。
来源:唐·韩愈“与陈从事书”:这释然吴,转然的遗憾,他说:“苗也很生气,不跟车太安静,所以显示出其意也。 ★鲁迅“的历史故事”
例:虽然成立不当行为,而是要改变,以提高其维修,斯里兰卡和其固体称道的意义,郑电源未泯。中国小说·声音,元,明()
处罚不符合犯罪
私服党陆家嘴
解释:当相当抗拒。处罚和罪行不相当。
来源:“荀子·正论”:“位福德说,该官员说,奖励反应不当,不祥的最好的事情处罚不符合犯罪。”
例如:惩罚严,谁从轻处罚,农民有一个非常明确的账目,非常小。 ★毛泽东“调查报告在湖南农民运动
犹豫
顾lǜ冲冲
解释:重:一层又一层。一层又一层的关注。说明许多问题,它是很难放手行动。
例:你不愿这样做,怎么能大的事吗?
虎口余生
hǔkǒu驭胜
解释说:虎口幸存的生命。比喻逃脱极其危险的情况下侥幸活下来。
来源:“盗跖庄子”:“孔子曰:’当然,所谓无病自灸的土堆也火拼材料虎头针织虎须,几爪亡不可避免圣洁。“
例如:我所有的事情的状态长期幻灭。★清·李汝珍“镜报”回37
带有仪字的成语
带有仪字的成语:
仪表堂堂、
礼仪之邦、
母仪之德、
汉官威仪、
仪静体闲、
堂堂仪表、
赤虎仪同、
威仪孔时、
仪表不凡、
九十其仪、
心仪已久、
威仪不类、
缛礼烦仪、
凤仪兽舞、
仪态万方、
令仪令色、
威仪不肃、
凤凰来仪、
不腆之仪、
有凤来仪、
钟仪楚奏
《仪礼》?《礼记》?
原为六经。《庄子》一书首先称诗经、尚书、礼记、周易、乐经、春秋为六经。班固在《汉书·艺文志》中称之为“六艺”。其中《乐经》散失,只留存下来《乐记》一篇,并入《礼记》中,因此在汉朝,以此五本著作作为经典,称为《五经》。
儒家的五种经典,指《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》。汉武帝建元五年(前136)设立五经博士,奠定了儒家经典的尊贵地位。《易》又称《周易》,包括经、传两部分。经的部分共六十四卦,每卦六爻。卦辞和爻辞共约5000字,可能是西周初年编定的。它不仅对于了解殷周时代的哲学思想、社会生活有极重要的意义,而且保存了一些相当罕见的商周史事材料。《易》的传,包括系辞、说卦等十个部分,旧称“十翼”,是东周时人所写的对于《易》经部分的解释。《尚书》是我国上古时代王室诰命、誓辞和追述古代史迹的著作汇编。最初只泛称为《书》,其后分为夏、商、周书,以后才称为《尚书》,义谓上古之书。秦汉之际,《尚书》多亡,独秦博士济南伏生壁藏之书。汉初,伏生求得其书,存28篇,教授于齐鲁之间。这部《尚书》以汉代通行的隶书写定,故称《今文尚书》。此外,汉代还有《古文尚书》,据说比《今文尚书》多出16篇。《诗》,又称《诗经》。汉初传授《诗》的有齐、鲁、韩三家,都立于学官。毛公亦传,未得立。后来,三家诗亡缺,毛诗独传,因此《诗》又称《毛诗》。《诗》今存305篇,各篇时代早晚不一,早至周初,晚至春秋中期。《诗》不仅有很高的艺术价值,而且是了解先秦社会风貌的珍贵材料。《礼》,汉时指《仪礼》,后世指《礼记》。《仪礼》是春秋战国时代一部礼仪制度的汇编。汉世所传有戴德本、戴圣本和刘向《别录》本。《礼记》是西汉时人所编定的儒家关于礼的阐释,分为《小戴礼》和《大戴礼》两种,戴圣所编49篇并由郑玄作注的为《小戴礼》,戴德所编85篇称为《大戴礼》。《春秋》是鲁国的编年史。它按年、时、月、日记载史事,以春秋代表四时,故名《春秋》。现存《春秋》从鲁隐公元年(前722)到鲁哀公十四年(前481),共记242年间史事。虽然文句简短,但对当时政治事件都有自己的见解和评价。后人为其作注解,流传下来的有《左传》、《公羊传》和《谷梁传》。
五经别名: 唐韩愈《进学解》:’《诗》正而葩。’后因称《诗经》为’葩经’。 《书经》者,孔壁藏书也,又名壁经.易经,羲经相传伏羲始作八卦,故名’羲经’。《礼记》,.整理《礼记》的是西汉学者戴德(大戴)和戴圣(小戴)叔侄二人,因此名’戴经’.孔子删述春秋,绝笔于获麟。因此《春秋》叫’麟经’.
孔子整理并用作教学的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》,保存了丰富的中国上古历史资料,合称“六艺”,秦汉以来《乐》不传,遂为“五经”。“五经”长期作为官方指定的教科书,对中华民族文化的发展至关重要、无可替代。
关于“六艺”的内容,《旧唐书·经籍志》概括最为简洁允当:
一曰《易》,以纪阴阳变化;
二曰《书》,以纪帝王遗范;
三曰《诗》,以纪兴衰诵叹;
四曰《礼》,以纪文物体制;
五曰《乐》,以纪声容律度;
六曰《春秋》,以纪行事褒贬……
《史记·滑稽列传》记录了孔子对“六艺”教化及治理作用的阐述:
孔子曰:六艺于治一也。《礼》以节人,《乐》以发和,《书》以道事,《诗》以达意,《易》以神化,《春秋》以义。
《庄子·天下》揭示了“六艺”对社会生活的指导意义:
《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分。
孔子同时也指明,“六艺”“五经”作为教化民众的教材,有其明显优势,但并非没有不足,要扬长避短。这段话见于《礼记·经解》。
孔子曰:入其国,其教可知也。其为人也:
温柔敦厚,《诗》教也; 疏通知远,《书》教也;广博易良,《乐》教也;洁静精微,《易》教也;恭俭庄敬,《礼》教也;辞比事,《春秋》教也 。
故《诗》之失,愚;《书》之失,诬;《乐》之失,奢;《易》之失,贼;《礼》之失,烦;《春秋》之失,乱。
其为人也,温柔敦厚而不愚,则深于《诗》者也。疏通知远而不诬,则深于《书》者也。广博易良而不奢,则深于《乐》者也。洁静精微而不贼,则深于《易》者也。恭俭庄敬而不烦,则深于《礼》者也。辞比事而不乱,则深于《春秋》者也。
六艺五经,是后世文章的源头和典范。《颜氏家训·文章篇》云:
夫文章者,原出《五经》:诏命策檄,生于《书》者也;序述论议,生于《易》者也;歌咏赋颂,生于《诗》者也;祭祀哀诔,生于《礼》者也;书奏箴铭,生于《春秋》者也。
清梁章钜《退庵随笔》则说:
如要典重,则学《书》;要婉丽,则学《诗》;要古质,则学《易》;要谨严,则学《春秋》;要通达,则学《戴记》……略得其意,微会其通,自然不同于世俗之为文矣。
2000多年前,董仲舒在《春秋繁露·精华》中指出:“《诗》无达诂,《易》无达占,《春秋》无达辞。”表明了“五经”蕴含的文化资源,具有无限的、挖掘和探索的可能。
当代新儒家的代表、哈佛燕京学社(Harvard Yenching Institute)社长杜维明先生指出:
儒家对人的复杂性问题进行了深刻的探讨。儒家五经,从抽象和象征的意义上说,分别探讨的是人的情感性问题(《诗》)、社会性问题(《礼》)、政治性问题(《书》)、历史记忆问题(《春秋》)、形而上问题(《易》)。
金海峰教授接受了杜维明先生的思想,在讲学过程中多次强调:阅读五经,能够从五个角度理解人生,即:《周易》——哲学角度;《尚书》——政治角度;《诗经》——艺术角度;《礼记》——社会角度;《春秋》——历史角度。
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