“内视”是什么意思？

内视又称内观。为道教早期方术之一。《洞玄灵宝定观经》说：“内观心起，若觉
一念起，须除灭，务令安静。”注云：“慧心内照，名曰内观。”①即不以目视而以
“心视”，以灭动心。
此术早见于《太平经》。《太平经钞壬部》云：“上古第一神人、第二真人、第三
仙人、第四道人，皆象天得真道意。眩目内视，以心内理，阴明反洞于太阳，内独得道
要。犹火令明照内，不照外也，使长存而不乱。今学度世者，象古而来内视，此之谓也。”
②《太平经》卷七十云：“思养性法，内见形容，昭然者也；外见万物众精神者，非也。”
③这一内见形容法又往往和存思五脏神联合运用，以收治病之效。卷七十二说：“四时
五行之气来入人腹中，为人五脏精神”。④画之为人，使王气色、相气色、微气色三合，
斋戒居善靖处思念之，“思之当先睹是内神已，当睹是外神也，或先见阳神而后见内神，
睹之为右此者，无形象之法也。”⑤内视术在魏晋南北朝至隋唐有进一步发展。葛洪
《抱朴子内篇·地真》云：“吾闻之于师云，道术诸经，所思存念作，可以却恶防身者，
乃有数千法，……思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计，亦可有效也。”⑥《遐
览》篇即著录《内视经》一卷。陶弘景《真诰》卷九引《丹字紫书三五顺行经》论内视
法：“坐常欲闭目内视，存见五脏肠胃，久行之，自得分明了了也。”又引《紫度炎光
内视中方》曰：“常欲闭目而卧，安身微气，使如卧状，令旁人不觉也。乃内视远听四
方，令我耳目注万里之外。久行之，亦自见万里之外事，精心为之，乃见百万里之外事
也。”⑦唐孙思邈《千金要方》卷八十一引《黄帝内视法》云：“存想思念，令见五脏
如悬磬，五色了了分明。”⑧可见内视和存思一样，要求所观之对象比较形象地反映在
心中，通过具体形象的感觉达到收心入静。
内视又有不动心，即心不为外物所扰的意思。《庄子·列御寇》云：“贼莫大乎德
有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣。”俞樾注曰：“心有睫，谓以心为睫&l

内视丹田是什么样的？

’内视’即合闭双目，观窥体内的某一部位。气功修练中，当以目内视时，思想易集中，元气充沛，返视内照，心平躁释，容易入静。’视’就是看的意思，一般理解是睁开眼注视某一物体而言，这里所指的内视并非用眼睛直接看丹田，而是用意念’想象’丹田的情景，仿佛象通过这种意念’看’到了自己体内的丹田一样，这就叫做’内视丹田’。内视丹田，气功术语。’丹田’又称’龙宫’、’海底’、’北斗’、’慧明’、’经丸’、’泥牛’、’摩尼’等等。丹田又可分为上丹田、中丹田、下丹田。至于丹田的具体部位，目前说法不一，有人说帮会是上丹田，也有人认为人中或印堂中上丹田的。关于中丹田则有膻中、关元、脐眼、气海等多种说法，而下丹田则有会阴、涌泉等说法。丹田所在的具体部位尚有争议，目前大多数人认为，丹田不是一个点，也不是一个穴位，而是一个区域。以百会穴为中心的区域为上丹田，以肚脐为中心的区域为中丹田，以会阴为中心的区域为下丹田。

内视丹田是什么样的？

’内视’即合闭双目，观窥体内的某一部位。气功修练中，当以目内视时，思想易集中，元气充沛，返视内照，心平躁释，容易入静。’视’就是看的意思，一般理解是睁开眼注视某一物体而言，这里所指的内视并非用眼睛直接看丹田，而是用意念’想象’丹田的情景，仿佛象通过这种意念’看’到了自己体内的丹田一样，这就叫做’内视丹田’。内视丹田，气功术语。’丹田’又称’龙宫’、’海底’、’北斗’、’慧明’、’经丸’、’泥牛’、’摩尼’等等。丹田又可分为上丹田、中丹田、下丹田。至于丹田的具体部位，目前说法不一，有人说帮会是上丹田，也有人认为人中或印堂中上丹田的。关于中丹田则有膻中、关元、脐眼、气海等多种说法，而下丹田则有会阴、涌泉等说法。丹田所在的具体部位尚有争议，目前大多数人认为，丹田不是一个点，也不是一个穴位，而是一个区域。以百会穴为中心的区域为上丹田，以肚脐为中心的区域为中丹田，以会阴为中心的区域为下丹田。

什么叫内视丹田?要怎么内视?

内视丹田，气功术语。’丹田’又称’龙宫’、’海底’、’北斗’、’慧明’、’经丸’、’泥牛’、’摩尼’等等。丹田又可分为上丹田、中丹田、下丹田。至于丹田的具体部位，目前说法不一，有人说帮会是上丹田，也有人认为人中或印堂中上丹田的。关于中丹田则有膻中、关元、脐眼、气海等多种说法，而下丹田则有会阴、涌泉等说法。丹田所在的具体部位尚有争议，目前大多数人认为，丹田不是一个点，也不是一个穴位，而是一个区域。以百会穴为中心的区域为上丹田，以肚脐为中心的区域为中丹田，以会阴为中心的区域为下丹田。’内视’即合闭双目，观窥体内的某一部位。气功修练中，当以目内视时，思想易集中，元气充沛，返视内照，心平躁释，容易入静。’视’就是看的意思，一般理解是睁开眼注视某一物体而言，这里所指的内视并非用眼睛直接看丹田，而是用意念’想象’丹田的情景，仿佛象通过这种意念’看’到了自己体内的丹田一样，这就叫做’内视丹田’。

什么叫内视丹田?要怎么内视?

内视丹田，气功术语。’丹田’又称’龙宫’、’海底’、’北斗’、’慧明’、’经丸’、’泥牛’、’摩尼’等等。丹田又可分为上丹田、中丹田、下丹田。至于丹田的具体部位，目前说法不一，有人说帮会是上丹田，也有人认为人中或印堂中上丹田的。关于中丹田则有膻中、关元、脐眼、气海等多种说法，而下丹田则有会阴、涌泉等说法。丹田所在的具体部位尚有争议，目前大多数人认为，丹田不是一个点，也不是一个穴位，而是一个区域。以百会穴为中心的区域为上丹田，以肚脐为中心的区域为中丹田，以会阴为中心的区域为下丹田。’内视’即合闭双目，观窥体内的某一部位。气功修练中，当以目内视时，思想易集中，元气充沛，返视内照，心平躁释，容易入静。’视’就是看的意思，一般理解是睁开眼注视某一物体而言，这里所指的内视并非用眼睛直接看丹田，而是用意念’想象’丹田的情景，仿佛象通过这种意念’看’到了自己体内的丹田一样，这就叫做’内视丹田’。

“内视”是什么意思？

内视又称内观。为道教早期方术之一。《洞玄灵宝定观经》说：“内观心起，若觉
一念起，须除灭，务令安静。”注云：“慧心内照，名曰内观。”①即不以目视而以
“心视”，以灭动心。
此术早见于《太平经》。《太平经钞壬部》云：“上古第一神人、第二真人、第三
仙人、第四道人，皆象天得真道意。眩目内视，以心内理，阴明反洞于太阳，内独得道
要。犹火令明照内，不照外也，使长存而不乱。今学度世者，象古而来内视，此之谓也。”
②《太平经》卷七十云：“思养性法，内见形容，昭然者也；外见万物众精神者，非也。”
③这一内见形容法又往往和存思五脏神联合运用，以收治病之效。卷七十二说：“四时
五行之气来入人腹中，为人五脏精神”。④画之为人，使王气色、相气色、微气色三合，
斋戒居善靖处思念之，“思之当先睹是内神已，当睹是外神也，或先见阳神而后见内神，
睹之为右此者，无形象之法也。”⑤内视术在魏晋南北朝至隋唐有进一步发展。葛洪
《抱朴子内篇·地真》云：“吾闻之于师云，道术诸经，所思存念作，可以却恶防身者，
乃有数千法，……思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计，亦可有效也。”⑥《遐
览》篇即著录《内视经》一卷。陶弘景《真诰》卷九引《丹字紫书三五顺行经》论内视
法：“坐常欲闭目内视，存见五脏肠胃，久行之，自得分明了了也。”又引《紫度炎光
内视中方》曰：“常欲闭目而卧，安身微气，使如卧状，令旁人不觉也。乃内视远听四
方，令我耳目注万里之外。久行之，亦自见万里之外事，精心为之，乃见百万里之外事
也。”⑦唐孙思邈《千金要方》卷八十一引《黄帝内视法》云：“存想思念，令见五脏
如悬磬，五色了了分明。”⑧可见内视和存思一样，要求所观之对象比较形象地反映在
心中，通过具体形象的感觉达到收心入静。
内视又有不动心，即心不为外物所扰的意思。《庄子·列御寇》云：“贼莫大乎德
有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣。”俞樾注曰：“心有睫，谓以心为睫&l