【愤不欲生】 成语

愤不欲生 拼音：[ fèn bù yù shēng ] 基本释义：悲愤或气愤行不愿再活下去了。形容极度气愤。出处：明·史可法《史忠正公集·四·祭庐州殉难官绅士民文》:“余闻报淮上，悲愤不欲生。”

贪嗔生爱欲 痴情起恨心什么意思

贪，是对于喜好的过分偏执； 嗔，是对于讨厌的过分偏执； 痴，是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。 戒定慧是对治贪嗔痴的方法。 
佛家有所谓“贪、痴、嗔”三念： 
1.贪 
贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，《大乘义章》卷五说：“于外五欲染爱名贪。”就是指的这个意思。佛教认为，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。 
《俱舍论》卷十六中说：“于他财物，恶欲名贪。”通俗地说，对于名、利，对于财物，对于外界一切可欲之物，甚至对于由五蕴和合之众生之体，产生无厌足地追求、占有的欲望，都可称为贪。《成唯识论》卷六中则说：“云何为贪？于有、有具染著为性。能障无贪、生苦为业。”“有”和“有具”是指三界众生以及众生赖以生存的各种条件。并认为贪着这种心理能障碍无贪，并且因其执着于由五蕴和合的众生之体，导致生命处于不断的生死轮回中，长受三界流转之苦，所以说以生苦为业。 
佛教认为，贪是佛教修行的大敌，是产生一切烦恼的根本，所以将贪列为根本烦恼之一，并将贪与嗔、痴等一起作为有害众生修行的“三毒”。小乘有部以贪为“不定地法”之一，大乘唯识学派则以此为“烦恼法”之一。《俱舍论》依贪著对象区别，将贪分为四种：一显色贪、二形色贪、三妙触贪、四供奉贪。《瑜伽师地论》中则分为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪等。 
2.嗔 
又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。 
嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌。对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难，因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。 
3.痴 
又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”佛教认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。《唯识论》卷六中说：“于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”又说：“诸烦恼生，必由痴故。” 
痴既为一切烦恼之所依，因而自然也就成了根本烦恼之一。而且它是随顺其他诸根本烦恼共同起着作用。《瑜伽师地论》卷五十五又将随烦恼中覆、诳、谄、昏沉、妄念、散乱、不正知等作为痴的具体表现。佛教修行的目的就是要消灭无明，断灭痴愚。

子曰：“不愤不启，不悱不发，举一偶而不以三偶反，则不复也。”什么意思？

孔子说：“（教导弟子时）不到他想求明白而不得的时候，不要急于去开导他；不到他想说出来却又说不出的时候，不要急于去启发他。如果教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不必再教下去了。”
这句话，主要是在讲孔子的启发式教育。启发教育之道，先要在学生的容色言辞上见到求学的诚意，诚至然后再启发他，启发之后待其自得，这样之后再告诉他。“不愤不启”，强调教育要掌握时机。“不悱不发”，强调教育要因势利导。“举一隅不以三隅反，则不复也”，则强调教育要循序渐进。
扩展资料
“不愤不启”，即不到他努力想弄明白而不得的地步，就不要去开导他。“愤”，意思是心里想求通而未能通。朱熹的《论语集注》注释说：“愤者，心求通而未得之意。”
“启”，意思是使人获得开导，突破盲点，领悟要旨。朱熹说：“启，谓开其意。”一个人用力思索，求心通还是未得，故生烦闷、着急，看到他这样，才可以开导其意。达不到这种程度，就不要去开导他。
“不悱不发”，即不到他心里明白却不能用言辞表达出来的地步，就不要去启发他。“悱”，意思是想说却又无法用言辞表达。朱熹注释说：“悱者，口欲言而未能之貌。”
“发”，意思是使人获得引发，找到表达自己体会的言辞。朱熹说：“发，谓达其辞。”一个人经过思考已有所领悟，却未能用适当的言辞表达，故生惆怅、苦痛，看到他这样，才可以启发他，以达其辞。没有达到这种程度，就不要去启发他。
参考资料：百度百科-不愤不启，不悱不发

不愤不启什么的愤意思

’不愤不启，不悱不发’。这句话指的是启发式教学：即把握启发的时机，解开关键点。也就是后来的“举一反三”的意思。“启发”一词最早由孔子提出，源于《论语．述而篇》：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”这里指出了启发的时机，即非得学生“愤”和“悱”的时候才对他进行“启”和“发”。那么何为“愤”，何为“悱”呢？宋代理学家朱熹解释说：“愤者，心求通而未得之状也；悱者，口欲言而未能之貌也。”看来，只有当学生对问题心里急于弄清而又无从着手，嘴里想说而又无从谈起的时候，教师才能对他进行启发，解开关键点。这时你指出屋子里有一个墙角，学生就可推知屋子里还有三个墙角吧。 教学的方式多种多样。但从指导思想上分不外乎两类：即注入式和启发式。 注入式教学把学生看成是被动的接受知识的容器，凭主观意愿“填鸭式”向学生灌输知识，在很大程度上压抑了学生学习的主动性和积极性，束缚了学生的智能发展。 建国后，毛泽东同志就多次提出“提倡启发式，废止注入式”，并在实践中为我们做出了典范。在当代的教学方法改革中，更要求把启发式作为指导思想贯彻到每一种具体的教学方法中去。愤：心里想弄明白而还不明白。启：启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。这是孔子的教学方法。

欲加之罪何患无辞什么意思?

后人用’欲加之罪，何患无辞’谓欲加害于人，即使无过错，也可以罗织罪名作为理由。
出处
欲加之罪，何患无辞十年春，狄灭温，苏子无信也。苏子叛王即狄，又不能于狄，狄人伐之，王不救，故灭。苏子奔卫。 　夏四月，周公忌父、王子党会齐隰朋立晋侯。晋侯杀里克以说。将杀里克，公使谓之曰：「微子则不及此。虽然，子弑二君与一大夫，为子君者不亦难乎？」对曰：「不有废也，君何以兴？欲加之罪，其无辞乎？臣闻命矣。」伏剑而死。
扩展资料
示例
秦桧陷害岳飞
奉命北上的岳家军军纪严整，从不骚扰百姓，赢得了很好的名声。而且百战百胜，从无败绩。这样沿途很多义军也加入进来。可惜在这样一片大好形势之下，以赵构，秦桧为首的主和派骨头又软了。
金人给的消息是，议和可以，但要先杀掉岳飞。杭州的美景和烟雨让赵，秦等人已经忘记了北方的生灵涂炭，他们的心里只有享乐与偏安一隅。于是赵构在一天之间连下十二道金牌，让岳飞立刻班师回京。
岳家军在前线厮杀正酣，如果撤退，黎民百姓又将陷入水火。岳飞十分为难，百姓们也纷纷磕头挽留。但是金牌在此，皇命也不可违。岳飞斟酌再三后，让大军保护百姓撤退。安排妥当后，率军回京。此正是十年之功，毁于一旦。
归来后的岳飞随即被压到大理寺，秦桧称岳飞有谋反之意，要求严加审问。岳飞上阵厮杀多年，过的是刀尖上舔血的生活，什么场面没见过?这大理寺的各种刑具在他眼中形同虚设。秦桧见岳飞是硬骨头，就拷打岳云。他哪里知道岳云也是铁骨铮铮的汉子，和他父亲一样视死如归。
虽然没有屈打成招，可是秦桧一手遮天。岳飞，岳云最后还是被秦桧悄悄害死。一代英雄，如此冤死，实在是华夏之殇。
参考资料：百度百科-欲加之罪何患无辞

悲愤欲绝的绝是什么意思

形容悲痛、愤怒到了极点，痛苦到不想活了。欲:将要。绝:指气息中止。　　出自苏教六年级语文第三课：《把我的心脏带回祖国》中，“可是不久起义失败了。肖邦得知这一消息，悲愤欲绝。”