中国古代军事思想中治军论的内容有哪些

一是法规法令的建设与实施。《尉缭子》中设有《重刑令》、《伍制令》、《勒卒令》、《经卒令》和《兵令》等等，就是为了“明刑罚，正功赏”，使军队“方亦胜，圆亦胜，错邪亦胜，临险亦胜”。
解释：严明刑罚，论功行功赏，有训练的军队方阵也能取胜，圆阵也能取胜，在错综复杂的地形作战也能取胜，在险要阻绝的地形作战也能取胜。
二是教练，加强军队训练其中《吴子》中指出，“故用兵之法，教戒为先。一人学战，教成十人。十人学战，教成百人。百人学战，教成千人。千人学战，教成万人。万人学战，教成三军”。
解释：所以，用兵的法则，以教育训练为先决条件。一人学会打仗，可以教会十人；十人学会打仗，可以教会百人；百人学会打仗，可以教会千人；千人学会打仗，可以教会万人；万人学会打仗，可以教会全军。
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中国古代军事思想战争与主观指导。战争的胜负,除了与政治、经济等基本因素外,更重要的还取决于战争组织指挥者的主观指导。我国古代军事家不但非常清楚地认识到主观指导的重要性,而且还分为战前和战中的指导。
《孙子兵法》指出:“因利面制’“故兵无常势,水无常形。能因敌变化而取胜者,谓之神”因为“兵无常势’,战争组织指挥者必须不断根据敌情我情的变化修正主观指导采取克敌制胜的有效手段。
《草庐经略》中有句话说得比较明确:“夫敌情叵测,常胜之家必先悉敌之情也（解释：敌情难以预测，因此常胜的一方必须要先熟悉敌情）。其动其静,其强其弱,其治其乱,其严其懈,虚虚实实,进进退退,变态万状烛照数计,或谋虐潜藏而直钩其隐状,或事机未发面预揣其必然。
盖两军对垒,胜负攸悬, -或不审,所失匪细必观其将帅察其才,因其形而用其:凡军心之趋向,理势之安危,战守之机宜,事局之究竟,算无遗漏,所谓运筹帷幄,决胜千里也”根据客观规律,充分发挥主观能动作用,就可赢得战争的胜利。
参考资料来源：山东工商学院-中国古代军事思想的基本内容 
参考资料来源：百度百科-尉缭
参考资料来源：百度百科-教战

傅雷奉为“圭臬”的“道德规范”实质上是指什么

阅读下面的作品，完成小题
钢琴家的脚 陈 钢
①在我珍藏的波兰的《肖邦全集》的扉页里，印着一双秀长纤细、令人动容的手——那是肖邦的手。就是这双手，流注出多少醉人的旋律，又演绎出多少变化万千的“音乐魔方”；手啊手——钢琴家的代号和骄傲!
②不知从哪天起，我突然注意起钢琴家的脚来。因为在他们出台时，必先举足由幕后走到琴前；而这几步路，可真谓“寸步难行”啊!他们有的如万里长征，步履艰难；有的则小心翼翼，如履薄冰；还有的活像是小脚女人赶集——急急匆匆，扭扭歪歪。但是，有一位钢琴家的路却走得潇洒自若，怡然大方，他——就是傅聪。而带他学会走路的，就是他的父亲傅雷。这条路的路标上有四句话：“第一，做人；第二；做艺术家；第三，做音乐家；最后才是钢琴家!”——这是傅雷给孩子的临别赠言。
③为了让傅聪学会“做人”，这位精通洋学的大翻译家，既没有把儿子送到他早年留学的法国，也没有让他进音乐学堂；而是另辟蹊径，用近乎“私塾”的方式，从孔孟先秦诸子、《国策》、《左传》、《晏子春秋》、《史记》、《汉书》、《世说新语》中自选教材，进行“道德规范”——“做人ABC”的教育。傅雷认为，对于没有宗教信仰的人来说，“道德规范”是生活中惟一的“圭臬”。而当他将这个“圭臬”与古希腊罗马的崇尚自然，文艺复兴的崇尚人文，法国大革命和“五四”运动的崇尚民主的精神相融合时，就构筑起一个“理想世界”的最高境界!傅聪以后在国外生活了那么多年，面对着光怪陆离的西方社会和纸醉金迷的金钱世界，始终“视富贵如浮云”，而不像“巴尔扎克笔下的那些人物，正好把富贵作为人生最重要的，甚至是惟一的目标”，就是因为精神境界中有这个“圭臬”所维系。傅雷在家书中盛赞傅聪的前丈人梅纽因，说他在海牙为一个快要死的女孩子演奏巴哈的《恰空舞曲》和他1947年在柏林对犹太难民的讲话，是一种“符合我们威武不能屈的古训”的精神和气节；而傅聪也以孔夫子所称道的颜回为榜样，保持“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”那种“以清贫为自傲”的中国文人传统和超尘脱俗的崇高境界。真是：有“德”才有“品”，有“品”才有“境”，有“境”才能铸造高人!而傅雷，就是这样带着儿子走人生之路的。
④傅聪的艺术之路，是一条以民族文化根蒂来“开发”、“引爆”世界艺术顶尖的“通路”。
⑤陆游示儿：“功夫在诗外”。可傅聪的功夫倒是在“诗内”。他从小最喜欢的事情就是偷听爸爸同朋友谈话，谈论李白杜甫，他最喜欢的就是李后主的词。他对中国古诗词的通晓决不逊于托斯卡尼尼（意大利著名指挥家）对莎士比亚的熟悉。
⑥傅聪在“肖邦”比赛前，他的演奏已被波兰教授认为“赋有肖邦的灵魂”，甚至说他是一个“中国籍的波兰人”。他荣获的“最是波兰魂”的玛祖卡奖，更被认为是桩“有历史意义的事件”。因为，这是由“一个中国人创造了真正的玛祖卡的表达风格”。意大利钢琴家阿高斯蒂教授对傅聪说：“只有古典的文明才能给你那么多难得的天赋，肖邦的意境很像中国的意境。”说得多好、多对啊!傅聪就是这样弹肖邦的。他弹肖邦，“就好像是我的命运”，“我自己很自然地说自己的话”。而且，肖邦又有李白“非人世”的气息和李后主那种“垂死之痛，家国之恨”的愁绪。傅聪用李白来演绎，升华肖邦；从某种意义上说，他得的是李白奖!
⑦傅聪的艺术之路还通向大自然。
⑧傅雷，则多次要求傅聪到大自然中去。因为，大师的作品“就是从大自然，从人生各方面的材料中‘泡’出来的，所以，“表达他们的作品，也得走同样的路”。更重要的是，大自然可使人“荡涤胸中尘俗”，“打破纸醉金迷的俗梦，养成淡泊洒脱的胸怀”。从而获得一种“萧然意远，旷达怡静，不滞于物，不凝于心的境界”，使演奏具有“生命的活力与搏击飞纵的气势”!
——选自散文集《三只耳朵听音乐》
[注]圭臬：比喻准则或法度。
【小题1】从第三段看，傅雷奉为“圭臬”的“道德规范”实质上指什么？
【解答】
傅雷奉为“圭臬”的“道德规范”实质上指他的人生准则而已，再谈这种道德规范对他的作用。
“道德规范”实质上指清贫自守（安贫乐道、以清贫自傲）的人生准则（情操、境界等）。（2分，如果答“视富贵如浮云”或“颜回安于贫困的生活”得1分）这种道德规范对艺术家的人生之路起到了奠基的作用，它是做人的根基（基础、精神支柱等，意思答对即可）。（2分）
①傅聪能保持中国文人的传统和超尘脱俗的崇高境界，正是傅雷“道德规范”教育的成功。②傅聪能走向世界艺术顶尖，是因为他有很深的中国文化功底，这是傅雷艺术熏陶的成功。③傅聪的艺术之路通向了自然，提升了他的精神境界，激发了他的艺术活力，这正是傅雷“崇尚自然”教育的成功.
（1）一反大家对钢琴家惯常的关注点——“手”，用“钢琴家的脚”为题，视角新颖（1分），能激发阅读兴趣（1分） （2）以“钢琴家的脚”为题，能引发对钢琴家艺术、人生之路的关注和探索（1分），从而突出“钢琴家只有立足于深厚的民族文化土壤上才能站稳走好”这一中心主旨（1分）。所以这个标题是全篇的“文眼”。（4分，意思答对即可。）
肖邦具有高度的文化修养，但波兰被德国占领后，他开始了流亡生活，关山阻隔，有国难投，时刻处在痛苦的心境中，因此他的乐曲深刻地表达了他对祖国深沉的眷恋和无法割舍的爱。傅聪在父亲的教育下，具有很高的道德修养和艺术素养，特别对李白、李后主的词有深刻的理解，再加上他具有和肖邦类似的人生遭遇，因而加深了他对肖邦乐曲的理解，懂得了肖邦的灵魂，故他的演奏能创造了真正的玛祖卡的表达风格。

奉能组什么词

1.
奉还
（fèng
huán）
敬辞，送还。暂借一时,定当奉还。
2.
奉令（fèng
lìng）
遵照、接受上级的命令。如：他奉令出使英国。
3.
奉迎（
fèng
yíng）
敬辞,出迎贵人。奉承;逢迎。他不会奉迎上级,落落寡合
4.
奉璧（fèng
bì）
原物奉还。初刻拍案惊奇．
5.
奉拜（fèng
bà）
祭拜
6.
奉烦（fèng
fán）
请人做事的敬词。
7.
事奉（shì
fèng）
侍奉、服侍。初刻拍案惊奇．
8.
奉fèng
1.恭敬地用手捧着：～觞（举杯祝酒）。～献。～祀。～承（恭维。“承”读轻声）。
2.尊重，遵守：～公守法。～为圭臬。～行故事（按老规定办事）。
3.敬辞，用于自己的举动涉及对方时：～告。～还（huán）。～陪。～劝。～迎（a．敬辞，迎接；b．奉承）。～赠。
4.信仰：信～。素～佛教。
5.供养，伺候：～养。供～。侍～。
6.姓。
7.古同“俸”，薪金。

奉为圭皋是什么意思

奉为圭臬：比喻把某些言论或事当成自己的准则
【拼音】[fèng  wéi  guī  niè]
【解释】奉：信奉；圭：测日影器；臬：射箭的靶子；圭臬：比喻事物的准则。
【出处】清·钱泳《履园丛话》：“三公者；余俱尝亲炙；奉为圭臬；何敢妄生议论。”
【白话文释义】这些人我都曾亲自考察；把他们的言论或事当成自己的准则，怎么敢妄加议论。
【例句】两种被奉为圭臬的概念是：第一，税收减免将实现经费自给，第二，经济市场能够自我约束。
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近义词：
奉若神明：崇拜得象迷信者敬神那样。
【拼音】[ fèng ruò shén míng ]
【解释】形容对某些人或事物的盲目尊重。奉：信奉；神明：神。
【出自】《左传·襄公十四年》：“敬之如神明。”
【白话文释义】尊敬他们就像神灵一样。
【语法】偏正式；作谓语、定语；含贬义
【例句】一项最新的超速书本扫描技术也许会让那些出商奉若神明，这是连谷歌书本搜索引擎也享受不到的待遇。

“奉为圭臬”是什么意思？

奉为圭臬：奉:信奉;圭:测日影器;臬:射箭的靶子;圭臬:比喻事物的准则。比喻把某些言论或事当成自己的准则。
奉为圭臬：拼音： fèng wéi guī niè。
出处：出自清·钱大昕《六书音韵表序》:’此书出，将使海内说经之家奉为圭臬，而因文字音声以求训诂古义之兴有日矣，讵独以存古音布局哉。’
用法: 作谓语;指十分信奉。
近义词：奉若神明、奉为楷模。
反义词：视如草芥、视如敝屣。
结构： 动宾式。
辨析：奉为圭臬与“奉若神明”有别：奉为圭臬可当作行为准则；“奉若神明”重在崇奉膜拜的程度；有盲目信奉的意思。多含贬义。
造句：十八世纪末，自然主义风靡一时，政治、经济、社会、教育、文艺等等，无不奉为圭臬。

“圭臬者”是什么意思？

圭臬是准则的意思，奉为圭臬，就是把什么作为标准，那么圭臬者的意思，如果是在古文中，那个“者”应该是虚词，如果不是在古文环境，那还是要结合上下文来看，通常理解“者”就是“人”咯