为什么古人说“富而不骄易，贫而无怨难

（原文）富而不骄易，贫而无怨难（译文）富而不骄傲容易做到，贫穷而没有怨恨是很难做到。古时候，有的人富了，不愁吃穿，生活有滋有味，心情就好了，可以接受文化教习，自然在文化层面有了知识，做到不骄傲就简单了；但贫穷就不一样了，吃穿都不舒服，生活就是受罪，心情自然极差。一般贫困了，就没钱接受教育，于是心态就不好，为了使内心的压力缓解，只能通过抱怨，唠叨，来缓解心里的压力，所以要让贫穷者不报怨，很难。在古时，贫穷者是大多数。

＂贫而无谄，富而无骄，何如？＂的意思

贫困却不奉承别人，富贵却不骄横。怎么样？

“贫而无陷富而无骄何如”的全文是什么？

1、原文
子贡曰：“贫而无谄,富而无骄,何如?”
子曰：“可也；未若贫而乐,富而好礼者也.”
2、出处
出自《论语》中的一句话。
3、译文
子贡说：“贫穷却不巴结奉承,有钱却不骄傲自大,怎么样?”
孔子说：“可以了,但是还不如虽贫穷却乐于道,纵有钱却谦虚有礼哩.”

贫而无谄 富而无骄中文什么意思

“贫而无谄，富而无骄”的意思是贫穷却不谄媚他人，富贵却不骄傲。
出处：春秋·鲁·孔丘《论语》的《学而》篇。
原文：
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
译文： 
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”
孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。
孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。
扩展资料
孔子的道德思想：
孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。 [30]  德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。
孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。
孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。
使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。
参考资料：百度百科-贫而无谄

贫而无馅，富而无骄

这是孔子和子贡的一场对话吧,意思是: 子贡问道:’贫困但是不忧愁,富贵但是不高傲,怎么样?’ 孔子答道:’可行,但是不如贫困却很快乐,富贵却很有礼貌的.’ 原文：子贡曰：“贫而无馅，富而无骄，何如？” 子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如蹉，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”解释：子贡说：“贫穷而无妄求，富裕而无骄横，怎么样？”孔子说：“可以啊，只是不如贫穷而快乐，富裕而喜好礼节的人。”子贡说：“诗经说：如切如蹉，如琢如磨，就是这个意思吗？”孔子说：“赐啊，从今天开始就可以和你讨论诗经了，因为告诉你过去了的，你已经可以预知将来的事了。”

为什么要富而不骄？

孟子说过，富贵不能淫，贫贱不能移。人生的第一关就是财富问题，如何去面对金钱，拥有财富又如何去面对人生，孟子这句话就是这个问题的回答。作为现代人，要在社会中能够如鱼得水的活着，一定要做到富贵时能忍，贫贱时能忍，富贵时亦能忍，才能成为伟人。
《愿体集》说：“富贵的家庭，应学会宽大；聪明的人，应学会忠厚。聪明人不忠厚，什么事情做不出来？”
《吕氏杂著》说：“做官的人家，他的子弟更不同。随着父亲兄长在仕途中游历，见闻不能说不广博，交际不能说不熟练，议论不能说不高明，然而虚浮骄傲的气质，却不能去除净尽。高贵的门第很久以来就不足以依仗了。在立身处世方面，一件事情有做不到的，那么他人的指责要加倍严格。大概门第高了就会盛气凌人，宗族大了就会引起公众的忌恨。稍微有一点儿差错，许多人都会去指责。必须在学习上更加勤奋，在修养上更加刻苦，才能比得上一般的人。”
《聪训斋语》说：“对于世家和大的宗族，稍微能做到谦虚谨慎俭朴厚实，而不被他人称颂，就会说：‘人心没有以前宽厚，世家的子弟难做。’这是没有很明白人情世事的原因。世人认为对别人退让，别人就会欺负你。有些父母长辈告诫孩子不要太谦让，很不合于道理。按世俗的眼光看，富贵人家的子弟不应当被别人所欺负。他们稍微有些不顺心的地方，就会说也不看看我是什么人，竟敢这样对待我？旁观的人不懂礼义，用一二句话加以挑逗，就会满腔怒火，奋不顾身地做事。一点不考虑富贵人家子弟正是众人所攻击的靶子，所忌妒的对象。谚语说：‘一家温饱，千家忿怨。’只有扪心自问，我所得到上天的已经够多的了。他们和我同生在天地间，或是亲戚，或是乡邻，生活像这样不如意；我不让他们，他们怎么肯让我呢？应当保持这种心态，深明这个道理，自然会心平气和。即便有不称心的事，不顺耳的话，只当是天空中的行云，与我没有关系。愿把这些话当作满腹火气之人的一贴清凉散。”
《人生必读书》说：“富贵人家在乡里生活，被乡邻所侵犯欺负，是很平常的事，然而对我很有好处。若是大家看见我的影子就远远躲藏，没有人敢拾我家地里的一棵麦穗，就可想而知我的为人如何了。”
李文节说：“经常见士大夫捐献出一所学馆，他的子弟就会向其他人诉说有谁欺侮了自家，别人也会随着他感叹世态炎凉、人情厚薄。我就不这样认为。君子生前人人敬仰，死后人人怀念。生前寂寞，死后荣华，被人祝祷祭祀的又是什么人呢？人必是自找侮辱然后别人才侮辱他。假如以前仗势欺人，恃强侵夺，别人对他无可奈何；一直等到他的子孙后代，才再与他算帐。这正是自酿苦酒自己喝呀。随便说人家欺负自己是不对的。”
魏国公韩琦，是做宰相的人。几代人都有贤德，为当时著名大臣。自从年轻时就被升为高官，掌了大，四海之内的士民崇拜景仰的也有很多年了。人们所说的将相的富贵荣华，都是他平时拥有的；不像那些穷困潦倒的人，侥幸中一时得意，出乎庸俗及愚蠢之男女的意料，为了使他们惊骇而特意夸耀自己。然而高举的旌旗，不足以显出他的荣耀；钦赐的衣冠，不足以显出他的富贵。只有恩惠播于百姓，功劳施于国家，把名字刻在金石上，传播于诗书中，以此显耀于后世，而流传于无穷。这是他的生平志向，也是士民们对他的殷切期望，岂止是在一时一乡的夸耀呢？韩琦在至和年间，以武康的条例治理相位。曾在后院造了一所书锦之堂，接着又在石上刻了一篇文章，来留给后来的宰相。意思上鄙弃快意恩仇和炫耀富贵的人。不以先前的人所夸耀的事情为荣，而以它为戒。在这里可以看出韩琦是怎样看待富贵的。他的胸怀岂是我们这些人可以测量的呢？
宋朝南野瑮是个御史，为人极有风度。回到家乡，家里有牛踩了姓柳人家的庄稼，姓柳的就把牛杀死了，并让子弟在门前辱骂。先生劝止家里人不要出去给他们争执。姓柳的有个狂野的儿子，喝醉后骂了很久，跌倒在水田里。先生让人把他拉出来，换上自己的衣裳，迎到上座上。对他说：“我家与你家几代交情都不错，为何要因这点小事而产生嫌隙呢？”把牧童叫来鞭打了数十下，并让人用小轿，把姓柳的儿子送回家，还向他的父老道了歉。姓柳的父老非常惭愧。有风度的人，偏能这样柔顺屈从，难道不是修养到家了吗？
南京史良佐，做西城御史，而家住东城。每次出入时，恼恨同乡人不回避，就抓了几个送到东城治罪。东城御史盘问他们，他们回答说：“小民总是被倪尚书给误导了。”问题：“怎么样误导了？”说道：“倪尚书也是南京人，执掌兵部时，在乡邻间出入，众人赶忙回避，他就让人劝止众人，说：‘我与你们是老乡，我不能在乡邻间出入下车，还要麻烦你们回避吗？’我们是愚蠢之人，还以为史公像倪公那样，于是就没有回避。没想到正赶上他发怒。”东城御史笑着放了他们。住在乡里还作威作福的人，能不被愚蠢的人所讥笑吗？