人们把中秋节定在农历八月十五是因为什么，必釆纳

中秋节的传说之一起源和农业生产有关。秋天是收获的季节。“秋”字的解释是：“庄稼成熟曰秋”。八月中秋，农作物和各种果品陆续成熟，农民为了庆祝丰收，表达喜悦的心情，就以“中秋”这天作为节日。
“中秋”就是秋天中间的意思，农历的八月是秋季中间的一个月，十五日又是这个月中间的一天，所以中秋节可能是古人“秋报”遗传下来的习俗。
还有一种传说就是隋末唐军于大业十三年八月十五日，唐军裴寂以圆月作为构思，成功发明月饼，并广发军中作为军饷，成功解决因大量吸收反隋义军而衍生之军粮问题。从此之后，这个习俗就流传了下来。
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中秋是传统大节，中秋节的核心文化内涵是团圆庆贺。中国节日时间大都与月亮的运动有关，节期以月的弦、望、晦、朔为基准。月半时节的满月，常给人以圆润丰满的美感，中秋之月是一年中最迷人的月亮。
农历八月十五，秋高气爽，丹桂飘香，玉露生凉，天上明月，人间情怀，人们围绕着中秋明月这一特殊天象形成了中国人特有的月亮节、团圆节。祭月、拜月，赏月、玩月、走月、跳月，中国人的心态情感在如水的月光之下，表现得生动而自然。
中秋在传统的四大节日中，虽然成型最晚，但影响很大。部分原因是中秋节俗有久远源头，更重要的是中秋节俗贴近了民众生活的需要，民众将秋季的节俗都集中到中秋，使中秋成为四季庆赏的大节之一。
拜月、赏月、团圆庆贺是传统中秋节俗的核心，从当代社会生活看，它依然有着符合民众生活需要的现实意义。当然这种需要重点体现在精神生活与社会生活上。
参考资料来源：人民网-中秋节的时代价值
参考资料来源：百度百科-中秋节

财力雄厚用什么词概括

富可敌国 【解释】敌：匹敌。私人拥有的财富可与国家的资财相匹敌。形容极为富有。此外还有：富埒王侯（富有的程度与国王诸侯相当、形容非常富有）富商巨贾（指拥有大量钱财的商人）富家巨室（指广有财产的大户人家）

家的词语有哪些的

家和万事兴张家长李家短 一家之主 妇道人家 东家丘 败家子 爱国一家：热爱祖国,像一家人 挨家按户 挨：依次,顺次.一家一户,户户不漏 自出一家 〖解释〗指在某一方面的学问或技术有独到的见解或独特的做法,能自成体系. 一子出家,七祖升天 〖解释〗借喻一人得势,全家沾光.同“一子出家,九祖升天”. 一子出家,七祖升天 〖解释〗借喻一人得势,全家沾光.同“一子出家,九祖升天”. 一子出家,九祖升天 〖解释〗指子孙中有一人出家,祖宗都能升天.常用以借喻一人得势,全家沾光. 小户人家 〖解释〗人口少的人家.旧时也指寒微人家. 吾家千里驹 〖解释〗千里驹：日行千里的马.我家的千里马.夸赞自家优秀的子侄. 亡国破家 〖解释〗国家覆灭、家庭毁灭. 万贯家私 〖解释〗万贯：上万贯铜钱.贯：古时穿钱的绳子,既钱穿,也指一串钱,一千文为一串,称一贯.形容家产很多,非常富有. 清官难断家务事 〖解释〗再公正的官吏也很难论断家庭纠纷的是非曲直.指家庭内部的事,外人很难搞清楚. 破家亡国 〖解释〗国家覆灭、家庭毁灭. 破国亡家 〖解释〗国家覆灭、家庭毁灭. 男室女家 〖解释〗犹男婚女嫁.指儿女成家. 家有弊帚,享之千金 〖解释〗弊帚：破扫帚；享：供奉.自家的破扫帚被认为价值千金.比喻自己的东西即使不好也倍觉珍贵.有时用于自谦. 家破身亡 〖解释〗家庭毁灭,自身死亡. 家累千金,坐不垂堂 〖解释〗指家财富有的人常自珍爱,不自蹈险地. 家丑不可外谈 〖解释〗家里不光彩的事,不便向外宣扬.同“家丑不可外扬”. 各人自扫门前雪,莫管他家瓦上霜 〖解释〗比喻每人只管自己的事,不管别人的事. 告老在家 〖解释〗告老：因年老而告退；家：故乡、故里.指因年老而辞职在故乡安度晚年. 富家巨室 〖解释〗指广有财产的大户人家. 灯火万家 〖解释〗家家都点上灯.指天黑上灯的时候.亦形容城镇夜晚的景象. 荡产倾家 〖解释〗指丧失全部家产. 当家立业 〖解释〗主持家业. 当家立事 〖解释〗主持家业. 当家立纪 〖解释〗指管理家务. 当家立计 〖解释〗主持家政,筹划生计. 白手兴家 〖解释〗形容原来无基础或条件很差而创出一番事业.同“白手起家”. 左家娇女 晋左思《娇女诗》有“吾家有娇女,皎皎颇白晳”之句,后以“左家娇女”指美丽可爱的少女. 祖宗家法 封建时代祖先制定的家族法规. 自成一家 指在某种学问或技术上有独到的见解或独特的做法,能自成体系. 钟鼎之家 富贵宦达之家. 钟鼎人家 见“钟鼎之家”. 怨家债主 佛教语,指与我有冤仇的人. 冤家路狭 见“冤家路窄”. 冤家对头 仇人,仇敌. 于家为国 为国家为人民. 有家难奔 由于种种原因,有家却不能回去. 一家之作 自成一家的著作. 一家之言 指有独特见解、自成体系的学说或论着. 一家之学 自成一家的学派. 一家之辞 同“一家之言”. 一家一计 指一夫一妻的家庭生活或财产,引申为一家人. 一家一火 谓所有家当什物. 一家无二 谓一家之人没有两样. 一家老小 谓全家人. 养家糊口 谓勉强养活家人,使不饿肚. 严家饿隶 形容拘谨的书法风格.语出《晋书·王羲之传论》：“献之虽有父风,殊非新巧.观其字势,疏瘦如隆冬之枯树；览其笔踪,拘束若严家之饿隶.” 兴家立业 建设家庭,创立事业. 谢家活计 南朝宋诗人谢灵运与从弟谢惠连俱以诗文着称,见《宋书·谢惠连传》.后遂以“谢家活计”喻指赋诗. 谢家宝树 比喻能光耀门庭的子侄. 小家碧玉 指小户人家美丽的年轻貌美女子. 无家无室 谓孤身一人,无妻小. 无家可奔 见“无家可归”. 文献之家 指博学多闻、熟悉典章掌故的人. 夙世冤家 亦作“夙世冤业”.①前世的仇人.形容积怨极深.②昵称所钟爱的人. 四海一家 四海之内,犹如一家.形容天下一统. 四海为家 四海：各地、到处.什么地方都可以当作自己的家.指志在四方,不留恋家乡或个人小天地. 书香世家 同“书香门第”. 书香人家 同“书香门第”. 诗礼人家 世代读书以传统封建礼教为行为准则的人家. 诗礼传家 谓以儒家经典及其道德规范世代相传. 诗家三昧 作诗的诀窍. 丧家之狗 失去靠山,无家可归者或丧失了主子、惶张惊恐,无处投奔者 三家村 指偏僻的小乡村. 人足家给 同“人给家足”. 人亡家破 家庭破产,人口死亡.形容家遭不幸的惨相. 情同一家 比喻情谊深厚,如同一家. 倾家破产 拿出或丧失掉全部家产. 倾家竭产 用尽全部家产. 倾家败产 见“倾家荡产”. 千金之家 指富豪之家. 千家万户 众多人家. 弃家荡产 犹倾家荡产. 破家为国 为了国家大业,不惜毁坏自己的家庭.比喻无私奉献. 破家丧产 见“破家败产”. 破家竭产 见“破家败产”. 破家荡业 见“破家荡产”. 破家荡产 耗尽家产. 破家败产 犹言倾家荡产. 平地起家 比喻原来没有基础而建立了一番事业 坑家败业 产业散尽,家道没落. 开国承家 谓建立邦国,继承封邑. 九流十家 先秦到汉初各种学说派别的总称. 九流百家 泛指各种学术流派.参见“九流一家”. 家至人说 传到每一家,人人都知道. 家至户晓 晓：告知.到每家每户宣传,使每家每户都知道. 家至户到 到每家每户；遍及每家每户. 家至户察 到每家每户去察看. 家谕户晓 见“家喻户晓”. 家喻户习 家家通晓,户户熟悉. 家殷人足 家家富裕,人人丰足. 家无斗储 家里的粮食储备不足一斗.形容生活窘迫. 家无担石 十斗为一石,两石为一担.形容家里没有存粮.比喻家境困难. 家无常礼 谓家人之间平居不必拘礼. 家亡国破 国家覆灭、家庭毁灭. 家徒壁立 徒：只,仅仅.家里只有四面的墙壁.形容十分贫困,一无所有. 家散人亡 同“家破人亡”. 家破人离 犹家破人亡. 家累千金 谓家中极富财产. 家骥人璧 喻指优秀人才. 家反宅乱 见“家烦宅乱”. 家烦宅乱 家中上下不得安宁.形容在家里喧哗吵闹. 家道消乏 家道：家境,家庭经济情况.消乏：贫困,空乏.家境贫寒,经济空乏. 家传人诵 家家户户传习诵读. 家传户颂 见“家传户诵”. 家传户诵 家家户户传习诵读. 家成业就 谓有了家产. 家常里短 犹“家长里短”. 家长礼短 同“家长里短”. 家常茶饭 家庭中的日常饮食.多用以喻极为平常的事情. 家藏户有 家家都有. 毁家纾国 见“毁家纾难”. 会家不忙 见“会者不忙”. 胡越一家 喻居地远隔者聚集一堂.犹言四海一家. 黑家白日 不分昼夜,整天整夜. 行家里手 里手：内行人.指精通这种业务的人. 国耳忘家 见“国而忘家”. 国而忘家 谓为国事而忘其家. 故家乔木 ①谓世家的人才、器物必定出众.②喻指乡贤. 富室大家 泛称广有资财的大户人家. 富家大室 亦作“富家巨室”.指广有财产的大户人家. 黼国黻家 谓国家文教之治,美如锦绣. 丰屋蔀家 ①《易·丰》：“上六,丰其屋,蔀其家,窥其户,阒其无人,三岁不觌,凶.”王弼注：“既丰其屋,又蔀其家,屋厚家覆,暗之甚也.虽窥其户,阒其无人,弃其所处,而自深藏也.处于明勋尚大之时,而深自幽隐,以高其行,大道既济,而犹不见,隐不为贤,更为反道,凶其宜也. 分家析产 见“分烟析产”. 泛宅浮家 谓以船为家. 伐冰之家 伐冰,凿取冰块.古代唯有卿大夫以上的贵族丧祭得以用冰,因以“伐冰之家”称达官贵族. 东家效颦 见“东施效颦”. 东家西舍 犹言左邻右舍. 当家理纪 当家：主持家政.主持家政,管理家务.亦作“当家立纪”. 打家截舍 见“打家劫舍”. 打家截道 谓到人家里和在路上抢夺财物. 尺二冤家 指众多的求书画者.尺二,指卷轴高度. 成名成家 树立名声,成为家. 成家立计 犹言成家立业. 不识东家 指不识近邻是圣贤. 保家卫国 保卫家乡和祖国. 白手成家 没有依恃,而独立兴起的家业或事业 败国亡家 使国家沦亡,家庭败落. 诸子百家 原指先秦时期各种思想的代表人物和各个派别,后用来对先秦至汉初各种流派的总称. 冤家路窄 仇敌相逢在窄路上.指仇人或不愿意见面的人偏偏相遇. 只此一家,别无分店 原是一些店铺招揽生意的用语,向顾客表明他没分店,只能在他这一家店里买到某种商品.泛指某种事物只有他那儿有,别处都没有. 遭家不造 遭：遇到；造：成.原是周成王居父丧时自哀之辞.后指遭遇家中不幸的事. 在家出家 指不出家当和尚,清心寡欲,在家修行. 忧国忘家 因忧虑国事而不考虑自己的家事. 宜室宜家 形容家庭和顺,夫妻和睦. 宜家宜室 形容家庭和顺,夫妻和睦. 一家之计 指一夫一妻的家庭. 一家眷 眷：家,亲.比喻出于同一流派. 养家活口 维持一家人的生活. 小家子气 形容人的言谈举止及做事不大方. 小康之家 指可以维持中等生活的家庭. 无家可归 没有家可回.指流离失所. 通家之好 指两家交情深厚,象一家人一样. 万家生佛 旧时指受百姓爱戴的地方官. 万贯家财 形容家产极丰. 万家灯火 家家点上了灯.指天黑上灯的时候.也形容城市夜晚的景象. 天下为家 原指将君位传给儿子,把国家当作一家所私有,后泛指处处可以成家,不固定居住在一个地方. 天下一家 视天下人为一家,和睦相处.也指全国统一. 诗礼之家 诗：指《诗经》；礼：指《周祀》、《仪礼》、《礼记》.旧指世代读书讲究礼教的人家. 丧家之犬 无家可归的狗.比喻无处投奔,到处乱窜的人. 胜败乃兵家常事 胜利或失败是带兵作战的人常遇到的事情.意思是不要把偶然一次的胜利或失败看得太重. 身家性命 本人和全家人的生命. 穰穰满家 穰穰：丰盛.形容获得丰收,粮食满仓. 倾家荡产 倾：倒出；荡：扫除,弄光.全部家产都被弄光了. 人给家足 给：富裕,充足.家家户户丰衣足食. 清官能断家务事 俗语.表示家族纠纷情况复杂,外人没法断定谁是谁非. 如数家珍 好象数自己家藏的珍宝那样清楚.比喻对所讲的事情十分熟悉. 齐家治国 整治家庭和治理国家. 破家县令 指横暴的地方官. 拉家带口 带着一家大小（多指受家的拖累）. 家给人足 家家衣食充裕,人人生活富足. 家学渊源 家世学问的传授有根源. 家道从容 指家庭生活条件充裕. 家见户说 每家每户都知道. 家弦户诵 家家都不断歌诵.形容有功德的人,人人怀念.也形容诗文流传很广. 家道中落 家业衰败,境况没有从前富裕. 家无二主 指一家之内,不可以有两个主人,否则会发生争吵,不得安静. 家徒四壁 家里只有四面的墙壁.形容十分贫困,一无所有. 家鸡野雉 雉：野鸡.原意是晋庚翼把自己的书法喻为家鸡,把王羲之的书法喻为野鸡,以示贱近与贵远.亦比喻风格迥异的书法绘画等. 家翻宅乱 形容家里吵吵闹闹,不得安宁. 家家户户 每家每户.指所有的人家. 家鸡野鹜 比喻不同的书法风格.也比喻人喜爱新奇,而厌弃平常的事物. 家长里短 指家庭日常生活琐事. 家有敝帚,享之千金 敝帚：破扫帚.享：供奉.自家的破扫帚被认为价值千金.比喻自己的东西即使不好也倍觉珍贵.有时用于自谦. 家喻户晓 喻：明白；晓：知道.家家户户都知道.形容人所共知. 毁家纾难 毁：破坏,毁坏；纾：缓和,解除.捐献所有家产,帮助国家减轻困难. 家丑不可外扬 家里不光彩的事,不便向外宣扬. 家常便饭 指家中日常的饭食.也比喻常见的事情. 家给民足 家家衣食充裕,人人生活富足. 家无儋石 十斗为一石,两石为一儋.形容家里没有存粮.比喻家境困难. 家贫亲老 家里贫穷,父母年老.旧时指家境困难,又不能离开年老父母出外谋生. 家贫如洗 家里穷得象水冲洗过一样.形容极度贫穷. 机杼一家 指文章能独立经营,自成一家. 家书抵万金 比喻家信的珍贵.

古代女子在中秋节为什么穿红丝

女子穿红丝，一个是辟邪，一个是拜月期盼月老牵红线，找个如意郎君中秋节，是现代最隆重的法定节日之一。中国人到底是从何时开始过中秋节的？比较可信的说法是，此节俗与上古时期八月祈祀活动有直接关系，远古时的八月已有以酬农神、祭地母和祛灾驱疫为主题的唐代八月十五的活动还是很丰富的。这一天，最为活跃的是女性，特别是女孩子，后来广为流行的“女子拜月”，便是唐代女性中秋之夜最爱做的事情。“大历十才子”之一李端的《拜新月》一诗，所描写的便是唐代女性拜月的情形—— 开帘见新月， 便即下阶拜。 细语人不闻， 北风吹裙带。 诗中的“新月”，便指八月十五这天晚上刚升起的月亮。在唐代，“女子拜月”风俗颇为流行，不论是宫廷还是民间，女性在八月十五晚上都不忘拜月。施肩吾的《幼女词》，进一步证明了拜月风俗对唐代女性的影响，连小女孩都知道—— 幼女才六岁， 未知巧与拙。 向夜在堂前， 学人拜新月。 唐代女性为何喜欢中秋拜月？这里有极深的文化内涵和宗教背景。在古人看来，中秋节与七月十五的中元节、正月十五的上元节一样，都是女性节日。古人认为万物有灵，月亮上也有一位神仙——代表女性的太阴之神，与代表男性的“太阳神”相对应。 “嫦娥奔月”的神话诞生后，作为月神的月亮更被拟人化，嫦娥成了月亮女神的化身。嫦娥是女性的福音，能赐予女性美貌、爱情与家庭幸福，自然要祭拜她。这一观念在唐代已被广泛认同，唐代女性爱拜月，便很好理解了。 后来，唐代女性的“拜月”风俗逐渐成为中国女性共有的中秋节风俗，希望“貌似嫦娥，圆如洁月”，由此还衍生出“月亮占候”、“摸秋送瓜”等风俗。 古代女性如何拜月？明末文人刘侗、于奕正合著的《帝京景物略·春场》里有这样的记述：“八月十五日祭月……家设月光位，于月所出方，向月供而拜，则焚月光纸。” 至于“男不拜月，女不祭灶”的节日规则，应该是古代女性出于维护自己节日空间的需要而逐渐形成的。事实上，这一规则并非“全国通行”，有的地区拜月便不避男性，甚至男女同拜，明嘉靖时期的《固始县志》曾记载，当地“男女望月罗拜，已而欢饮。” 北宋时期中秋节有了“团圆”内涵 “但愿人长久，千里共婵娟” 宋代，“中秋节”的概念已形成，而且深入民间。 “中秋节”的提法最早出现于南宋吴自牧所著的《梦梁录》中，这本书所记述的是南宋时的节日风俗，卷四中的“中秋”条称，“八月十五日中秋节，此日三秋恰半，故谓之‘中秋’。”而该书的《序》，即是吴自牧于“中秋日”所作。 宋代除继承了唐代女性中秋拜月的风俗外，还有更潇洒的活动“玩月”。北宋孟元老《东京梦华录》“中秋”条称，“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”。当时的皇家还会举办“中秋晚会”，附近居民半夜都能听到从后宫传出的音乐声，此即所谓“丝篁鼎沸，近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若云外”。民间也不会早早休息，连小孩都不肯睡，“闾里儿童，连宵嬉戏。夜市骈阗，至于通晓。” 南宋时期，“玩月”热闹得更近乎疯狂。吴自牧笔下曾详细记述了临安的中秋之夜：“此际金风荐爽，玉露生凉，丹桂香飘，银蟾光满，王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月，或开广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢。至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团子女，以酬佳节。虽陋巷贫窭之人，解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度。此夜天街卖买，直到五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晚不绝。” 这段文字不需要翻译，相信读者也能体会到当时中秋节的热闹气氛。南宋中秋之夜可谓“欢乐之夜”，当时负责京城治安的“金吾”（相当于警察的官员）也不多事，干脆取消了夜禁。 宋代这种“玩月”的时尚，亦即大家所说的“赏月”。其实唐代已出现“玩月”一词，唐卢肇《唐逸史》中便提到唐玄宗李隆基“玩月”之事，当时名叫罗公远的道士，曾应召入京，于中秋之夜“侍明皇于宫中玩月”。 宋代对中秋节的最大贡献，是给中秋节赋予了“团圆”的内涵。后来中秋节被视为“团圆节”，源头应该在北宋。北宋文学家苏东坡在《水调歌头》里，把北宋人对中秋节的理解阐释得淋漓尽致—— “明月几时有，把酒问青天。 不知天上宫阙，今夕是何年？” 在中秋明月夜，苏大才子毫无睡意，借酒消解对远方弟弟苏辙的思念—— “人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。” 从此，“但愿人长久，千里共婵娟”成为每一个中国人中秋佳节里最美好的愿景！ “月饼”一词始于南宋 “小饼如嚼月，中有酥与饴” 聚餐，是中国节日永远的主题之一，和端午节“吃粽子”、元宵节“吃汤圆”一样，“吃月饼”是中秋节的食俗。中秋吃月饼风俗始于何时，有不同的说法。 民间说法是始于唐初。大将军李靖征讨匈奴得胜,八月十五凯旋而归。当时有位经商的吐蕃人向唐朝皇帝献饼祝捷。唐高祖李渊（一说唐太宗李世民）心情大好，对着月亮脱口而出：“应将胡饼邀蟾蜍”。 胡饼是圆形，代表圆满；蟾蜍则指月亮。李渊将胡饼分食群臣，此后就有了中秋吃胡饼之俗。到李隆基（唐玄宗）当皇帝时，杨贵妃将胡饼易名为“月饼”。 显然，这种说法并不靠谱，唐代连真正意义上的“中秋节”都没有，何来月饼？但唐代在八月十五有“吃饼”习惯是可能的。日本僧人圆仁《入唐求法巡礼行记》中曾记述，八月十五这天，“寺家设餺饨、饼食等”。 另有学者引《洛中见闻》称，唐僖宗李儇曾在八月十五赐“饼”给在曲江宴饮的新科进士。但所赐之饼是不是月饼？尚不好说。 目前较为可靠的说法是，北宋时中秋节已有吃月饼的风俗，但是否普遍并不肯定。苏东坡《留别廉守》一诗中，便有“小饼如嚼月，中有酥与饴”的说法。 北宋虽然有八月十五吃月饼之俗，但所食月饼当时并不叫“月饼”，而称为“金饼”。当时的文人苏舜卿《和解生中秋月》诗中即称，“银塘通夜白，金饼隔林明”。 “月饼”一词，一直到了南宋才出现。 南宋吴自牧的《梦梁录》“荤素从食店”条、同时代的周密《武林旧事》“蒸作从食”条，均出现“月饼”一词。但需要指出的是，这种月饼似乎并不是八月十五才吃的用节日食品，乃“四时皆有”的日常食品——不过在中秋节这天食用，意义非同寻常。 明代中秋节流行送月饼 “以月饼相遗，取团圆之义” 中秋节吃月饼到元代已更加“讲究”。元末陶宗仪的《元氏掖庭记》中记述过元武宗海山过己酉（公元1309年）中秋节的情况。中秋之夜，元武宗与诸嫔妃泛舟于皇家的太液池，设宴取乐，所上食物相当丰富：“荐蜻翅之脯，进秋风之鲶，酌元霜之酒，啖华月之羔”。这里的“啖华月之羔”即为“吃月饼”。 到了明代，“吃月饼”已为中秋节固定风俗。中秋节所食之饼除了“月饼”叫法外，还有“团圆饼”、“团饼”等叫法，正德《建昌府志》中便称，“中秋，登楼玩月，多用西瓜、团饼，亦取月圆之义。” 明代，中国古人过中秋还出现了新气象，现代必不可少的“月饼”，成为时人过中秋节之必备，现代特别流行的中秋送月饼风俗明代已开始流行。崇祯《嘉兴县志》称，“十五是为中秋，作饼肖月形，曰‘月饼’，有相馈遗者，取团圆之义”；明田汝成《西湖游览志》也有相同说法，“中秋民间以月饼相遗，取团圆之义。” 不仅南方人喜欢中秋送月饼，北方人亦然。嘉靖《威县志》记载，“中秋置酒玩月，为月饼馈之。” 中秋送月饼风俗是怎么形成的？据说缘于“走月”活动。所谓“走月”，就是乘着中秋月圆之际拜亲访友，馈赠糕点、鲜果等食品。 早在元末，甚至更早时间，“走月”活动就已出现。笔者苏北老家有一则“八月十五杀鞑子”的传说：元末朱元璋起义时，相约“杀鞑子（蒙古人）”，推翻元政。元代，蒙古人对民间集会控制极严，朱元璋便利用八月十五“走月”送月饼的习俗，将约定起义时间的纸条包在月饼里送出，从而完成了起义总动员，“送月饼”风俗也因此在明代得以广泛流行。当然，还有另外一说，送月饼“杀鞑子”，是吴王张士诚想出的主意。 到了清代，中秋“送月饼”更为流行，并影响到现代人的节日消费行为。庆典。 唐代女性中秋“拜月” “开帘见新月，便即下阶拜”

家的成语有哪些？

家贫如洗 家里穷得象水冲洗过一样。形容极度贫穷。 家贫亲老 家里贫穷，父母年老。旧时指家境困难，又不能离开年老父母出外谋生。 家无儋石 十斗为一石，两石为一儋。形容家里没有存粮。比喻家境困难。 家给民足 家家衣食充裕，人人生活富足。 家常便饭 指家中日常的饭食。也比喻常见的事情。 家丑不可外扬 家里不光彩的事，不便向外宣扬。 毁家纾难 毁：破坏，毁坏；纾：缓和，解除。捐献所有家产，帮助国家减轻困难。 家喻户晓 喻：明白；晓：知道。家家户户都知道。形容人所共知。 家有敝帚，享之千金 敝帚：破扫帚。享：供奉。自家的破扫帚被认为价值千金。比喻自己的东西即使不好也倍觉珍贵。有时用于自谦。 家长里短 指家庭日常生活琐事。 家鸡野鹜 比喻不同的书法风格。也比喻人喜爱新奇，而厌弃平常的事物。 家家户户 每家每户。指所有的人家。 家翻宅乱 形容家里吵吵闹闹，不得安宁。 家鸡野雉 雉：野鸡。原意是晋庚翼把自己的书法喻为家鸡，把王羲之的书法喻为野鸡，以示贱近与贵远。亦比喻风格迥异的书法绘画等。 家徒四壁 家里只有四面的墙壁。形容十分贫困，一无所有。 家无二主 指一家之内，不可以有两个主人，否则会发生争吵，不得安静。 家道中落 家业衰败，境况没有从前富裕。 家弦户诵 家家都不断歌诵。形容有功德的人，人人怀念。也形容诗文流传很广。 家见户说 每家每户都知道。 家道从容 指家庭生活条件充裕。 家学渊源 家世学问的传授有根源。 家给人足 家家衣食充裕，人人生活富足。 拉家带口 带着一家大小（多指受家的拖累）。 破家县令 指横暴的地方官。 齐家治国 整治家庭和治理国家。 如数家珍 好象数自己家藏的珍宝那样清楚。比喻对所讲的事情十分熟悉。 清官能断家务事 俗语。表示家族纠纷情况复杂，外人没法断定谁是谁非。 人给家足 给：富裕，充足。家家户户丰衣足食。 倾家荡产 倾：倒出；荡：扫除，弄光。全部家产都被弄光了。 穰穰满家 穰穰：丰盛。形容获得丰收，粮食满仓。 身家性命 本人和全家人的生命。 胜败乃兵家常事 胜利或失败是带兵作战的人常遇到的事情。意思是不要把偶然一次的胜利或失败看得太重。 丧家之犬 无家可归的狗。比喻无处投奔，到处乱窜的人。 诗礼之家 诗：指《诗经》；礼：指《周祀》、《仪礼》、《礼记》。旧指世代读书讲究礼教的人家。 天下一家 视天下人为一家，和睦相处。也指全国统一。 天下为家 原指将君位传给儿子，把国家当作一家所私有，后泛指处处可以成家，不固定居住在一个地方。 万家灯火 家家点上了灯。指天黑上灯的时候。也形容城市夜晚的景象。 万贯家财 形容家产极丰。 万家生佛 旧时指受百姓爱戴的地方官。 通家之好 指两家交情深厚，象一家人一样。 无家可归 没有家可回。指流离失所。 小康之家 指可以维持中等生活的家庭。 小家子气 形容人的言谈举止及做事不大方。 养家活口 维持一家人的生活。 一家眷 眷：家，亲。比喻出于同一流派。 一家之计 指一夫一妻的家庭。 宜家宜室 形容家庭和顺，夫妻和睦。 宜室宜家 形容家庭和顺，夫妻和睦。 忧国忘家 因忧虑国事而不考虑自己的家事。 在家出家 指不出家当和尚，清心寡欲，在家修行。 遭家不造 遭：遇到；造：成。原是周成王居父丧时自哀之辞。后指遭遇家中不幸的事。 只此一家，别无分店 原是一些店铺招揽生意的用语，向顾客表明他没分店，只能在他这一家店里买到某种商品。泛指某种事物只有他那儿有，别处都没有。 冤家路窄 仇敌相逢在窄路上。指仇人或不愿意见面的人偏偏相遇。 诸子百家 原指先秦时期各种思想的代表人物和各个派别，后用来对先秦至汉初各种流派的总称。 败国亡家 使国家沦亡，家庭败落。 白手成家 没有依恃，而独立兴起的家业或事业 保家卫国 保卫家乡和祖国。 不识东家 指不识近邻是圣贤。 成家立计 犹言成家立业。 成名成家 树立名声，成为家。 尺二冤家 指众多的求书画者。尺二，指卷轴高度。 打家截道 谓到人家里和在路上抢夺财物。 打家截舍 见“打家劫舍”。 当家理纪 当家：主持家政。主持家政，管理家务。亦作“当家立纪”。 东家西舍 犹言左邻右舍。 东家效颦 见“东施效颦”。 伐冰之家 伐冰，凿取冰块。古代唯有卿大夫以上的贵族丧祭得以用冰，因以“伐冰之家”称达官贵族。 泛宅浮家 谓以船为家。 分家析产 见“分烟析产”。 丰屋蔀家 ①《易·丰》：“上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。”王弼注：“既丰其屋，又蔀其家，屋厚家覆，暗之甚也。虽窥其户，阒其无人，弃其所处，而自深藏也。处于明勋尚大之时，而深自幽隐，以高其行，大道既济，而犹不见，隐不为贤，更为反道，凶其宜也。 黼国黻家 谓国家文教之治，美如锦绣。 富家大室 亦作“富家巨室”。指广有财产的大户人家。 富室大家 泛称广有资财的大户人家。 故家乔木 ①谓世家的人才、器物必定出众。②喻指乡贤。 国而忘家 谓为国事而忘其家。 国耳忘家 见“国而忘家”。 行家里手 里手：内行人。指精通这种业务的人。 黑家白日 不分昼夜，整天整夜。 胡越一家 喻居地远隔者聚集一堂。犹言四海一家。 会家不忙 见“会者不忙”。 毁家纾国 见“毁家纾难”。 家藏户有 家家都有。 家常茶饭 家庭中的日常饮食。多用以喻极为平常的事情。 家长礼短 同“家长里短”。 家常里短 犹“家长里短”。 家成业就 谓有了家产。 家传户诵 家家户户传习诵读。 家传户颂 见“家传户诵”。 家传人诵 家家户户传习诵读。 家道消乏 家道：家境，家庭经济情况。消乏：贫困，空乏。家境贫寒，经济空乏。 家烦宅乱 家中上下不得安宁。形容在家里喧哗吵闹。 家反宅乱 见“家烦宅乱”。 家骥人璧 喻指优秀人才。 家累千金 谓家中极富财产。 家破人离 犹家破人亡。 家散人亡 同“家破人亡”。 家徒壁立 徒：只，仅仅。家里只有四面的墙壁。形容十分贫困，一无所有。 家亡国破 国家覆灭、家庭毁灭。 家无常礼 谓家人之间平居不必拘礼。 家无担石 十斗为一石，两石为一担。形容家里没有存粮。比喻家境困难。 家无斗储 家里的粮食储备不足一斗。形容生活窘迫。 家殷人足 家家富裕，人人丰足。 家喻户习 家家通晓，户户熟悉。 家谕户晓 见“家喻户晓”。 家至户察 到每家每户去察看。 家至户到 到每家每户；遍及每家每户。 家至户晓 晓：告知。到每家每户宣传，使每家每户都知道。 家至人说 传到每一家，人人都知道。 九流百家 泛指各种学术流派。参见“九流一家”。 九流十家 先秦到汉初各种学说派别的总称。 开国承家 谓建立邦国，继承封邑。 坑家败业 产业散尽，家道没落。 平地起家 比喻原来没有基础而建立了一番事业 破家败产 犹言倾家荡产。 破家荡产 耗尽家产。 破家荡业 见“破家荡产”。 破家竭产 见“破家败产”。 破家丧产 见“破家败产”。 破家为国 为了国家大业，不惜毁坏自己的家庭。比喻无私奉献。 弃家荡产 犹倾家荡产。 千家万户 众多人家。 千金之家 指富豪之家。 倾家败产 见“倾家荡产”。 倾家竭产 用尽全部家产。 倾家破产 拿出或丧失掉全部家产。 情同一家 比喻情谊深厚，如同一家。 人亡家破 家庭破产，人口死亡。形容家遭不幸的惨相。 人足家给 同“人给家足”。 三家村 指偏僻的小乡村。 丧家之狗 失去靠山，无家可归者或丧失了主子、惶张惊恐，无处投奔者 诗家三昧 作诗的诀窍。 诗礼传家 谓以儒家经典及其道德规范世代相传。 诗礼人家 世代读书以传统封建礼教为行为准则的人家。 书香人家 同“书香门第”。 书香世家 同“书香门第”。 四海为家 四海：各地、到处。什么地方都可以当作自己的家。指志在四方，不留恋家乡或个人小天地。

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四海为家sì　hǎi　wéi　jiā[释义] 原指帝王占有四海；统治全国。后指人漂泊不定；到处都可以当成家；也指志在四方；不恋故土。四海：古人认为中国四面环海；故“四海”指全国各地。[语出] 《汉书·高帝纪下》：“且夫天子以四海为家；非壮丽亡以重威；且亡令后世有以加也。”[正音] 为；不能读作“wèi”。[辨形] 为；不能写作“围”。[近义] 浪迹天涯 远走高飞[反义] 安土重迁[用法] 用作褒义；形容人志在四方。一般作谓语。[结构] 主谓式。[例句] 　　　　①革命青年应该～；到祖国最需要的地方去。　　　　②建筑工人；～；哪里需要；就在哪里安营扎寨。[英译] wander　about　the　world