俯仰之间皆学问的作文

俯仰之间站在颠峰，俯视一切，感受“一览众山小”的壮阔。有人说这就是人生。 立于谷底，仰视一切，体会一种高度的威严。有人说这就是人生。 事实上，他们都只说对了一半，两者各为人生的一个侧面。试想，没有高峰何来谷底？反之亦然。 人生中的高峰，有名誉有荣耀，有成功有骄傲。我们总会朝着那些方向攀爬，一步步地前进，也就一点点地离开谷底…… 终于，我们登上了顶峰：山顶的风呼啸着吹过耳旁，山顶清新的空气漫入鼻间，山顶无限的风光收入眼底……我们像是可以飘飘然地忘乎所以，只管沉浸在那一阵喜悦当中——不，还有些东西我们不能忘记！是谁为我们在山坡砌造了石阶？是谁在我们想要转身下坡的时候送来阵阵的鼓励？又是谁在我们于山颠兴奋地大声呼喊时默默地于谷底鼓掌？ 当我们的人生因失败而跌落谷底，我们也决不能就此立住，然后欣赏地去仰望山顶的高度。这是自我的慰藉，自我的放弃！更显我们的渺小与懦弱。此时的我们要学会给自己一个目标，一个理想，将它们抛向前方的山峰，为自己制造一个高度，也因此带来一份信念。 人生中，仅有俯视是不够的。纵然它带给了我们鲜花与掌声，羡慕与荣耀。但倘若只是站于高处，我们便无法倾听来自千米之下的谷底的声音，也无法与下方的土地亲密的接触。久而久之，我们是不是也会感到一种“高处不胜寒”的孤独与惶恐。 当然，仅有仰视的人生也是不够的。纵然能够感受高度的威严，但倘若只是一味地立于最底端，我们又如何能够拥有更加远大而充实的目标？如何让自己有力争上游的干劲？又如何真正体会成功时的热泪盈眶？ 朋友们，让我们于俯视的同时也别忘了仰视。它们都是生命中不可缺的元素。学会站在峰颠，也学会立于谷底。原因很简单——俯仰之间，就是完整而成功的人生！

向之所欣,俯仰之间,已为陈迹什么意思

意思过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹。
出处：《兰亭集序》东晋王羲之。
“向其所欣，俯仰之间，已为陈迹”。对此，作者认为“岂不痛哉”!所以，把他们赋的诗收录下来，不至于使其泯灭，而让其流芳百世，使“后之览者，亦将有感于斯文”，如作者一般，生发出“死生亦大矣”的感慨。
为什么会这样呢?因为“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，因为“后之视今，亦由今之视昔”。这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠!
扩展资料：
部分精选：
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
翻译：
过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？
东晋穆帝永和九年（公元353年）三月初三，王羲之与谢安、孙绰等四十一位晋朝顶级军政高官，在山阴（今绍兴）兰亭修禊，商议国家大事，各有诗，辑为《兰亭集》，王羲之为之书写序文手稿，曰《兰亭集序》。
传奇典故
长期以来，学界盛行的说法是：《兰亭集序》被对之爱不释手的唐太宗李世民死后带进了棺材，作为殉葬品永绝于世。
大唐贞观盛世，文韬武略的李世民对书法情有独钟，尤其喜爱“书圣”王羲之的墨宝，他利用帝王之便，在天下广为搜罗王羲之作品。每每得一真迹，便视若珍宝，馀兴来时摹揣度之，体会其笔法兴意，领略其天然韵味之后，便珍藏身旁，唯恐失却。
不仅如此，他还倡导王羲之的书风，使得学王之风在贞观年间大为盛行。据载李世民曾亲自为《晋书》撰《王羲之传》，至太宗晚年，喜好王羲之更甚。
虽然所藏墨宝甚丰，但始终没有找到王羲之的《兰亭序》真本。一国君主，却不能得到前朝稀世之珍品，太宗每一念此，便闷闷不乐。
原来，王羲之自己也十分珍惜“神助”之作《兰亭集序》，把它视为传家之宝，一路传下，至第7代孙智永。智永少年出家，酷爱书法，对祖上王羲之、王献之的书法极为钦佩，决心将祖传书法再现风华。
他练习书法极为刻苦，在永欣寺时，就曾盖一座小楼做练字，誓言“书不成，不下此楼”。就在这座冷冷清清的小楼里，他如痴如醉地运笔挥毫，经三十年之功，智永的书法名气也越来越大，《真书千字文》系智永的代表书作，历代评价颇高。
智永年百乃终，逝前他将《兰亭集序》传给弟子辨才和尚。辨才和尚也对书法很有研究，他知道《兰亭集序》的价值，遂将它珍藏在卧室梁上特意凿好的一个洞内。
当李世民闻言《兰亭集序》在辨才和尚处，兴奋不已，多次遣人索取，可辨才和尚始终推说不知真迹下落。李世民看硬要不成，便改为智取。他派监察御史萧翼装扮成书生模样，与辨才接近，寻机取得《兰亭集序》。萧翼对书法也颇有研究，与辨才和尚相谈甚欢。
待两人关系密切后，萧翼故意拿出几件王羲之的书法作品给辨才和尚欣赏。辨才看后，不以为然地说：“真倒是真的，但不是好的，我有一本真迹，那才是王羲之真正的传世之宝。” 萧翼不动声色地问是什么帖子，辨才犹豫再三，才神秘地告诉他是《兰亭集序》真迹。
萧翼故言不信，说此帖早已轶失，怎么可能在你这里呢。辨才见其甚疑，一时起兴，就从屋梁洞内取出兰亭真迹予萧翼赏鉴。萧翼仔细察看了一番，果为真迹。只见他脸色一变，迅即将其纳入袖中，同时向辨才出示太宗 “诏书”。辨才此时方知上当，但悔之已迟。
梦寐以求的东西终于到手了，李世民高兴得不得了。而辨才因受此事的刺激积忧成疾，一年后便撒手人寰了。
李世民对王羲之书法推崇备至，敕令侍奉宫内的拓书人赵模、韩道政、冯承素、诸葛真等四人，各拓数本，赏赐给皇太子及诸位王子和近臣。因此当时这种“下真迹一等”的摹本亦“洛阳纸贵”。此外，还有欧阳询、褚遂良、虞世南等名手临本传世。
参考资料来源：百度百科-兰亭集序

“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹。下一句

“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽”

俯仰之间的对联

绍兴兰亭对联：俯仰之间已成陈迹少长咸集畅叙幽情

向之所欣，俯仰之间，以为陈迹.怎么理解？

“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”：
过去所感到欢快的事，顷刻之间已经变成陈迹了。
对这句话的理解，要放到上下文中。此前说的是，“虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”
虽然人们之间的爱好不同，有人好动、有人好静，但当他们对所接触到的事物感到高兴时，会一时间很自得，很快乐而感到自足，却忘了时光流走，衰老就将到来了。等到他们对所喜爱的事物感到厌倦，心情随着环境而变化，感慨油然而生。【过去所感到欢快的事，顷刻之间已经变成陈迹了。（也就是说，人的心情受到外在环境的影响，变化很迅速、很大）】
下文是：况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉？
接着上文来理解：何况生命的长短是由造化所决定的，不论长短，最后总是要去世的。古人说：“死生，也是一件大事啊！”（想到这里）怎能不感到悲痛呢？
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所以，这句话在这里所表达的意思是：人的喜好、爱恶，受外界的影响至深，在大化面前，实在是微不足道的。

向之所欣,俯仰之间 已为陈迹议论文

向之所欣，俯仰之间，已为陈迹意思是过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹
向：过去、以前
陈迹：旧迹
这句话出自王羲之的兰亭序，全文如下
兰亭集序
王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣！”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
《兰亭集序》又名《兰亭宴集序》、《兰亭序》、《临河序》、《禊序》和《禊贴》。东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。
王羲之（303—361年）汉族，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，代表作品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷书《兰亭集序》等。是东晋的书法家，被后人尊为“书圣”，与儿子王献之合称“二王”。